如果真正做到时时刻刻勤拂拭，时时刻刻走程序，时时刻刻关注现在、把握当下，禅看的是脚下，要的是当下。一朵花中见世界，一粒尘中见乾坤，那整个是生生不息、生生不已的。
花中世界
无形的棒子
我讲课爱讲笑话，那是我的事情。你们不能因为我讲笑话就放松，底线是不能松的，大家要保持参话头那种精进。我的话就是话头。
有一个笨蛋，他爸爸是个白痴，但很有钱。爸爸为儿子找了一个白痴老师，老师偷懒，第一天教“一”，儿子晚上跟他爸爸讲：爸爸，我会写“一”了。爸爸说：有出息。第二天学“二”，晚上又跟他爸爸汇报说：我会写“二”了。爸爸又夸奖说：有出息。第三天学会了写“三”。结果，第四天老师请假了，爸爸说我儿子有出息了，会写字了，你明天给万伯伯写封信。这个笨蛋学生便在屋里一道一道地画，爸爸说：你鼓捣半天怎么不出来呀？孩子说：真气死我了，姓什么不好，怎么要姓万？看看，这个学生就是你们诸位，非要一就一，二就二，老师不来就写不出来了？没有这么回事，脑子长在你们身上！
现在给大家简单讲一下韩国的佛教史。从明嘉靖年间，韩国禅教开始复兴，《商道》中林尚沃的老师金正喜是白坡禅师的弟子。进入李朝后期，韩国佛教出现了一些新的变化，即宗派特色减少，整个佛教界混合统一成为通佛教，通佛教以禅宗为主。白坡对韩国后世文化的影响很大，白坡的三禅说，把临济宗继承下来了。李太王光武（1902年）的时候，仍然是禅宗主持了韩国的宗教。
再看看近代韩国禅宗。原佛教的朴重彬是全罗南道灵光郡的人，他是一位农民的孩子。据说他七岁时开始对宇宙自然现象发生疑问，九岁时这种疑问又扩展至人生的万事万物，他曾请教过道士，也祈祷过山神，都未能得到满意的答复。最后他体会到，必须求助自己的觉悟，求道的意志因而更加执着了。二十岁时，也就是1916年一天的黎明时分，他忽然一念顿悟，以往所有的疑问都一一自解，由此而进入到大觉的境界。此时的心境是万有一体，万法同一根源，此中不生不灭、因果报应之理相应昭彰。
此时，觉悟的朴重彬以其智慧观照世界的一切，他看到了民族的存亡、传统文化的衰落，也看到了传统文化和西洋文化的输入所引起的深刻冲突。他以为当务之急是要进行人的精神革命，换句话说，就是要重新探索和确立新道德。于是，他便在自己的家乡及时地打出了“物质要开辟，精神要开辟”的旗帜，这是韩国的禅，很了不起的。这一切目的在于，唤醒大家注重物质和精神的平衡，即所谓灵与肉双全的开拓。1919年他率领弟子为民众争取公德价值和奉公精神而祈祷。
中国文化的缩影
朴重彬后来成立了佛教研究会，一方面从事研究，一方面开垦荒地，模仿中国唐代的百丈禅师一日不作一日不食的家风，不靠外缘，自力更生。他们开垦六万余平米土地，同时制定培养人才的方法，一个是定期训练法，一个是长期训练法。定期就是打七，长时就是丛林，那就是中国的丛林制度在韩国再现。通过这个方法，他的弟子和信徒越来越多。白天他是农业部的一员，晚上跟大家共同接受以禅宗道德为基础的精神训练。这种生活方式，他们称作以真理的宗教和事实的道德为心身两全的实践方法。
1924年，正是日本统治朝鲜的时期。从原佛教的各项事业来看，新兴宗教十分重视自己的经济结构。由此看来，该教可以说是标准的新产业宗教，它以教化、教育、慈善三者有机地统一起来，其中教化着重于禅宗精神的修养，教育是道德人格及知识的养成，慈善则是对现实人生的救济，重振禅宗的风范。
1963年，该教团举办了开教50周年大会，宣布了今后的目标：向全世界传教。他们的口号是：真理是一个，世界是一个，人类是一个家族，世界是一个职业场所，必须开拓成为一元世界。朴重彬讲：我从小偶然对真理产生兴趣，读书时兴味索然，日夜沉浸于对这一玄妙理念的冥想之中，甚至达到饮餐俱废之境地，但丝毫不懈怠，终于感悟真理。他这种在内以宗教促进精神文明之进步，发展道学；在外促进物质文明之进步，发展科学，完成完美无暇、和平安乐之世界的思想，到现在还影响着韩国。我们看到，那些足球队员除了跆拳道以外，都跑到寺院里面去了。大家知道韩国的跆拳道吗？韩国的跆拳道，就是中国宋朝禅宗里面的武艺，韩国把它一直奉行下来了。
中国到了宋朝，佛教全部都以禅宗为重要的思想指导。《指月录》里面的元晓禅师，是韩国人。他从韩国到东北，先修的是头陀行，就是不住旅店，住在山脚荒野里，就这样要到长安求道。当时正是夏天，一天夜里他走到半路荒山野地，又热又闷，又没有月光，就在一个山坡底下打坐，突然看见前面一滩水，喝下去甘凉无比，他入定了。第二天早晨，太阳一出来，一看前面是什么水？死人骨头、臭蟑螂、癞蛤蟆一大堆。他一想，我昨天喝的是这个啊？整个吐出来了，这一吐不要紧，他悟道了！昨天我感觉它甘凉无比，喝了入定，今天看它是丑陋无比。一下悟了，心生则万法生，心灭则万法灭。他想：我还到长安干什么？回去喽！元晓禅师是韩国禅宗的祖师爷，他也是真参实悟呀！突然起了一个大疑情就悟了。所以，禅必须在生活中、生命中去体验。
你们看看《商道》的VCD，韩国人的生活整个就是中国文化的翻版。拿衣服来说，韩国、日本、越南、菲律宾都有他们的国服，我们就完蛋了，我们就没有衣冠文明。衣冠是要有制度的，你学生就穿得像学生，公务员就穿得像公务员，你打工就穿得像打工的。你总不能穿着同样一件旗袍，戴同样的珍珠项链，骑个自行车，那像什么样子，不伦不类了。服装代表着一个国家的民族精神，一种文化深层的东西。
从韩国、日本的情况来讲，你就知道，他们那种文化精神的活水源头来自禅。幸亏禅有这种凝聚力、这种亲和力、这种圆融力，集各派文化精华之大成，造就一个精纯的方法。这个东西也就是毛主席说的：上九天可以揽月，下五洋可以捉鳖，而且真正是与时俱进的，在每一个时代都展现自己的光荣，展现自己的智慧。
与宇宙一起生长
在现代化的过程中，我们必须重新塑造自己的精神。好在有韩国、日本可资借鉴，礼失求诸野。虽然他们只得到禅的皮毛，仅仅智慧的皮毛就有助于成就日、韩的精神，何况智慧的本身！这也印证了庄子的话，真人身上的尘垢秕糠就可以造就几个帝王。或者像济公一样，在身上一搓，一个伸手瞪眼泥垢丸出来了，病人一吃就好。真人身上的泥丸都可以打造尧舜禹汤文武周公，何况真人的智慧！
我们缅怀先烈，是为了零修，为了正本清源。我们参话头，正是梁山泊上的杏黄旗：“替天行道”！我们从事的实验就是这样的实验。内举不避亲，外举不避仇。禅本来就是源于中国的东西，本来就是智慧的东西，你为什么不高举起这面旗帜呢？为什么不好好发扬光大呢？人家韩国都是物质有待开辟，精神有待开发啊！无论是从人类的未来，还是从人类的生存环境来看，必须要解决这个问题，E=MC?不是简单的公式！
禅的智慧必须用来解决人类生存的环境，提高人类生活的品质，提升生命的素质，这样我们才可以有一个可持续成长的、成熟的、和谐的社会。这完全可以做到，十八世纪之前中国就可以做到，自得天机自长成的。
一朵花中见世界
我们学禅必须为天地立心，为生民立命，为万世开太平，为往圣继绝学；不只是为中国人，不只是为华夏民族，而是为整个天下，为天地宇宙立心。道乃天下之公道，这个公道不是中国的公道，是率天之下的公道。只有中华文明灿烂昌盛，人类才可以进步幸福，我们不是喊口号，我们曾经做到过的。
毛主席讲：我们过去为人类做了贡献，现在没有做到，我们应该觉得惭愧。前年，一个空军飞行员被美国佬飞机撞下来，我到美国大使馆去抗议，他们CNN采访我，我作为一个中国人，我就要用中文讲。他问：你要跟美国人民讲什么话？我说：理解万岁。然后我说，我们中国不称霸的，中国过去为人类做出贡献，现在为人类做出贡献，今后还要为人类做出贡献。中国人民不需要制裁，需要理解，理解万岁！的确如此，你要人家理解，可是我们自己理解自己吗？怎么个理解？无从理解。
现在整个大中小学，搞教育、搞思想的人，很少有人能够真正理解清代中叶以前老祖宗的精微文化，通通是二道贩子，通通是白痴。你有没有自己的歌剧，有没有自己的戏剧？京剧那么了不起，现在演的都是孙猴子劈哩叭啦打，啊！中国人就是好战争。你看吗，不是《三岔口》就是《战太平》，就是刀枪劈劈啪啪，多热闹。这岂是中国文化？你到日本看看，能乐表演可以几分钟没有声音的，八国领袖来了，我也叫你听能乐，他也不能拍手也不能离席，究竟表演完了没有，你也不知道，就那么整你。而我们有什么东西？
有一个小和尚，有一天在扫山门外面秋天的落叶，越扫越伤心，最后他不扫了。他问师父：我们修行是为了什么呢？到头来也就像这落叶一样，这是他的感慨，他认为修行无益。师父说：你看到没有？这里面就是生命，树叶是会落下来的，可是这些落叶和着这些泥土，就有生命正在生长。第二年的春天，这些落下的叶子和泥土整个又是生机活泼的。你怎么只看到一方面呢？小和尚一下子悟了。我们全部都是只看到现象表面，还有死有生吗？求长生不老吗？根本不必求，顺其自然就不生不死。
三岁小儿都知道，八十岁老头做不到。如果真正是时时刻刻勤拂拭，时时刻刻走程序，时时刻刻关注现在、把握当下，那就是永恒了，这一刹那就永恒了！还有别的永恒吗？有人说，今朝有酒今朝醉，反正人总有一死，你计划后来干什么？干脆破罐子破摔，这是变态！禅看的是脚下，要的是当下，一朵花中见世界，一粒尘中见乾坤，那整个是生生不息、生生不已的。
竭尽机用总不是
接着给大家讲一下圆悟勤参禅的故事。
圆悟勤是彭州人，俗姓骆，儒家出身。圆悟勤小的时候，日记千言，跟钱钟书一样有过目不忘的记忆力。有一次在妙寂寺见到佛书，三复怅然，如获旧物。他这种感觉我也有过。我记得清清楚楚，那时我在初中，我们从台湾中部搬家到台北，跑到台北才见到南老师，这是我一生的关键。搬家整理书时，我突然看到一本蓝皮线装书，那是我祖母留下来的。我祖母是蒙古老太太，父亲是孝子。因为祖父去世早，祖母一个人孤苦伶仃带我父亲和我老姑他们长大，祖母的遗物就由父亲带来了。在父亲的房间里面，我一边翻一边看，那个时候我不知道什么般若，只认识一个心字，那就是《心经》。我当时一看就和圆悟勤一样如获旧物呀，马上眼泪汪汪，可是我看不懂，好象是自己的东西一样。
从这里可以看出，书中的记载是对的，见佛书三复怅然，如获旧物。可是他老人家说：“予殆过去沙门也”，就出家了。后来，他得了传染病，快死了，感叹地说：“诸佛涅槃正路不在文句中求，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”搞学问，从声色当中解决不了死亡生病的问题，现在必须真修实证了。于是就到真觉禅师那里参禅了。
他离开四川，见了五六个丛林耆宿，均指为法器，认为圆悟勤将来不得了，而晦堂甚至夸称：“他日临济一派属子矣。”当时大家都认为他是不得了的人才，禅宗的人才。后来见到五祖，“尽其机用，祖皆不诺”。卖弄聪明、卖弄口舌、卖弄知识，古今中外全部说了，五祖还说不是！不是！少啰嗦！不是！于是他说五祖“强移换人”。圆悟勤年轻气盛，你什么了不起？你不实事求是，骂了五祖一顿就走了。临走时候五祖说：“待你着一顿热病打时，方思量我在。”
“师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追忆五祖之言，乃自誓曰：我病稍间，即归五祖。”结果他到了金山，感染伤寒，身体困乏极了，虚极了，以平日见处来抵御丝毫不见得力处，病还在病，解决不了，转变不了病。突然想到了五祖的话，哎呀！怪不得他不许我，我是口头禅，没有修行。他想到五祖的话，于是就发誓：我如果能够病好了，就到你那边去。
“病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮”。年轻人抵抗力强，病好了，就到五祖山上去了，祖一见很高兴：这个家伙回来了。五祖当然高兴了，浪子回头金不换，终于回来了。让他进禅堂，并入侍者寮，叫他当侍者跟在身边。
我也是得力于当南老师的侍者，整天混在南老师身边，跟屁虫一样跟来跟去，其他同学没有我那么闲。告诉大家，我从小是爱多管闲事的，初中时候我们住在一大别墅区，一边山，一边田，一边水塘，环境非常美，生活环境像古代一样。从别墅区翻过一个山头，经过一片水塘、稻田，然后再到小镇里面。镇里有菜市场，闲暇时候我就骑自行车来到菜市场，看到老先生、老太太买菜，我就自告奋勇帮他们拿菜，自行车笼头上挂两个大菜篮子。有一次不小心，一下摔到田里，把人家的鸡蛋豆腐全部弄脏了。下一次我再要帮他们拿，他们都说：不不不！我自己来，我自己来！
