清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由昆山县令杨永言推荐，投入南明朝廷，任兵部司务，撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱****》。清军攻陷南京后，炎武又转投王永祚义军，又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队，欲解昆山之围，最终功败垂成。其母王氏在兵乱中遭到清军断去右臂，绝食而亡，遗命顾炎武终身不得为清朝出力。
安葬王氏后，顾炎武弃家远游，曾受隆武帝封授官职，领导义军，屡屡失败。顺治十二年（1655年），因“怨家欲陷之”，更名换姓为商人蒋山佣，却被恶仆陆恩诬陷，叶方恒将之投狱，因友人路泽博相救，以“杀有罪奴”的罪名结案。后北上考察山川形势，联结反清人士，遍历山东、山西、河南、河北、陝西等地，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”，顺治十六年（1659年），炎武到山海关，凭吊古战场，晚年，始定居陕西华阴。
康熙七年（1668年），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因笃等营救出狱。康熙十年（1671年），游京师，住在外甥徐乾学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：“果有此举，不为介之推逃，则为屈原之死矣！”。
学术思想
顾炎武致力于学术研究，留心于经世致用之学，他“精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书”。对宋明所传心性之学，深感不满，主张“著书不如抄书”。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部，认为“读九经自考文始，考文自知音始”。着有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累。
1678年，康熙帝开博学鸿儒科，招明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示“耿耿此心，终始不变”，以死坚拒推荐，又说“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉职矣！”。
1679年清廷开明史馆，顾炎武以“愿以一死谢公，最下则逃之世外”回拒熊赐履。康熙二十一年（1682年）正月初四，在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，随后呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。
顾炎武学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，提出以“实学”代替“理学”的主张。开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓凋虫篆刻，亦何益哉？”清代中期许多学者以此发端，崇尚研究历史典籍，对中国历史从天文地理到金石铭文无一不反复考证，被称为“乾嘉学派”。顾炎武则由于其经史考证的严谨学风，被普遍认为是学派思想的主要奠基人。
顾炎武强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。《日知录》卷十三：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”另著有、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
编者小语：
顾炎武是明清之际伟大的思想家、开一代之风的著名学者，同时又是伟大的民族志士。他“耿耿孤忠”，至死不向清统治者低头，平生“足迹半天下”，一面考察山川形势，同时结识豪杰，联络同志，希望能有机会恢复明室；他一生勤奋治学，尤其重视有关国计民生、能“经世致用”的知识，治学的态度谨严而慎重，特别强调实地考察取证，所以能够“博学于文”，在很多方面都取得了卓越的成就，对清代学术文化产生了深远的影响，被梁启超称为“清学开山之祖”。
【被历史遗忘的学术大家——王夫之】
船山先生
王夫之（1619年—1692年）汉族，字而农，号涢斋，又号夕堂，或署一壶道人、双髻外史，湖南衡阳人，晚年隐居于形状如顽石的石船山，自署船山病叟，学者遂称船山先生。明末清初杰出的思想家、哲学家。
王夫之的父亲王朝聘就读于北京国子监，是当地有名的学者。王夫之幼年勤奋好学，智力过人，4岁便进入私塾读书，7岁读完了五经。明末求学于岳麓书院，并师从吴道行，吴教之以湖湘家学，“以朱（熹）张（栻）为宗”，与旷鹏升等订“行社，聚首论文，相得甚欢”。崇祯十二年秋，王夫之赴武昌参加乡试，落第。是年十月，和郭风蹮、管嗣裘、文之勇等设“匡社”，意指互相匡正。崇祯十五年（1642年）中乡举第五名，以《春秋》试卷列第一。在父亲的督促下，王夫之进京考进士。十二月到南昌等候会试。当时李自成的农民军已进入承天（今湖北钟祥），张献忠取黄梅，时局紧张，上京之路已经不通，会试被迫延期，王夫之由南昌返衡阳。清兵南下时，王夫之上书明朝湖北巡抚，力主联合农民军共同抗清，其二兄、叔父、父亲均死于战火，崇祯十六年张献忠在衡州。招贤纳士，王夫之隐匿衡山，拒不受聘，大顺军攻入北京时，王作《悲愤诗》一百韵，吟已辄哭。顺治二年（1645年），弘光帝在芜湖被俘，他又续写了《悲愤诗》一百韵。顺治三年，王夫之开始研读《周易》，后来编为《周易稗疏》。曾经和管嗣裘、管嗣箕、夏汝弼和南岳僧人性翰、造纸工人、农民等近百人在衡山方广寺参加抗清活动，被湘潭人尹长明击败，方广寺被焚，管嗣裘家中老小全部遇难，性翰受重伤，王夫之事败逃亡肇庆，投奔南明永历政权，堵胤锡荐为翰林院庶吉士。又结识瞿式耜、金堡、蒙正发、方以智等人，顺治六年春，离开肇庆，赴桂林暂居。顺治七年二月十八日，任南明永历政权行人司行人。
顺治七年朝廷深陷党争，吴党得势，为营救楚党，王夫之和董云骧上书，谓“大臣进退有礼，请权允辅臣之去，勿使再中奸毒，重辱国而灰天下之心”。永历帝以王夫之“职非言官”而奏事，严词加以指责，鲁可藻又奏请逮治王夫之，以致夫之“愤激咯血”，幸好焦琏、马进忠、赵印选、曹志建等上疏反对大兴党狱，由于焦琏等人握有兵柄，永历帝只得将金堡、蒙正发、丁时魁等人除罪，改为削职远戍。七月，王夫之前往桂林依瞿式耜。不久与襄阳郑仪珂之女结婚。兵败后潜回广东、广西。李定国收复衡阳时，派人招请王夫之，“进退萦回”，始终未去成。
王夫之著作与思想
十一年因清军搜捕，被迫流亡零陵、郴州一带，变姓名为瑶人，授徒著书，“为常人说《周易》《春秋》…常宁文士来者益众”，这期间著有《周易外传》，《老子衍》。
遗民著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年），其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。同治年间，曾国藩、曾国荃重刻，有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。1930年，谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书，分经史子集四都，凡七十种，共三百五十八卷。1971年，台北船山学会重印《船山遗书全集》，为二十二册。
王夫之的哲学论断富有批判精神。他别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竟而互为畸胜”的对立阵营，自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论。同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。
编者小语：
作为一个封建时代的学者，王夫之的学术思想和理论体系不可避免地存在许多缺陷，有的甚至是严重的缺陷，他毕竟不可能彻底干净地扔掉传统的枷锁，他“只是个儒教异端，而不是彻底的叛逆者”（任继愈语），我们不能、也不必苛求于古人。而且，瑕不掩瑜，船山先生留给后人的仍然是“一座宝贵的矿藏”，有待于我们的进一步发掘和批判继承。
【中国古典小说家——曹雪芹】
落魄贵公子
曹雪芹（1724年—1764年），清代小说家。名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。祖籍河北省丰润县。清初，入满洲正白旗籍，生于南京。
曹雪芹生活在一个大官僚地主家庭，从曾祖父起三代世袭江宁织造达60年之久。祖父曹寅当过康熙的“侍读”，曾祖母又是康熙的乳母，曹家与皇室的关系非常密切。少年时代，他“锦衣纨绔”、“饫甘餍肥”，过了一段豪门公子的奢侈生活。
雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击。曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职，家产抄没。曹頫下狱治罪，“枷号”一年有余。这时，曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。
经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。
晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。他以坚忍不拔的毅力，专心致志地从事《红楼梦》的写作和修订。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（1763年），终于因贫病无医而逝世。
曹雪芹从小受到文学、艺术的熏陶，他的祖父曹寅工诗词、善书法，是当时著名的藏书家。他深受其祖父的影响，工诗善画，具有多方面的艺术才能。他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。”又说：“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光。”但他的诗仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”
曹雪芹还是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔。写出胸中块垒时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。
呕心沥血著红楼
曹雪芹的最大的贡献还是小说的创作。他在艰难困苦的境遇中，呕心沥血，“披阅十载，增删五次”，创作了不朽的现实主义巨著《红楼梦》。令人遗憾的人是《红楼梦》一书尚未完成，他便与世长辞。
曹雪芹死后，他的小说稿本经过朋友们传抄，渐渐流传开来。许多人读了这本小说又是赞赏，又是感动。这样一部杰出的著作没有全部完成，是一件十分可惜的事情。后来，又有一个文学家高鹗续写了四十回，使《红楼梦》成了一部结构完整的小说。
《红楼梦》以贵族封建家庭生活素材为基础，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧及贾宝玉与薛宝钗的婚姻悲剧为经线，纵向剖析了造成悲剧的深刻社会根源；同时，以贾府的兴衰为纬线，通过贾、史、王、薛四大家族间卫道者与叛逆者之间的矛盾冲突，横向展示了由众多人物构成的广阔的社会生活环境，由此揭露了封建社会的种种罪恶及其不可克服的内在矛盾。广泛深刻地反映了当时中国的社会现实，有力抨击了封建家庭的荒淫、腐败，展示出封建制度濒于崩溃和必然灭亡的历史趋势。
小说《红楼梦》经过一再传抄、翻印，越传越广。大家公认他是我国古代最杰出的长篇小说。人们不但欣赏他的高超的艺术成就，而且还从那里了解到了我国封建社会快要没落的历史和社会状况。直到现在，从国内到世界各国，都有许多学者研究、考证这部伟大著作，人们把这门学问称作“红学”。
《红楼梦》的影响更远及国外，在1842年就有一部分被译成英文。此后，英文、俄文、德文、法文、意文、日文、越南文、荷兰文等外文译本陆续出现，不下一、二十种。并且出现了俄文、日文等全译文。《红楼梦》正在世界范围内产生越来越广泛的影响，享有着世界文学名作的崇高声誉，被称为“中国封建社会百科全书”。
编者小语：
曹雪芹的一生，是不寻常的，坎坷困顿而又光辉灿烂。他讨人喜欢，受人爱恭倾赏，也大遭世俗的误解诽谤、排挤不容。他一身兼有贵贱、荣辱、兴衰、离合、悲欢的人生阅历，又具备满族与汉族、江南与江北各种文化特色的融会综合之奇辉异彩。
【画坛宗师——齐白石】
由雕花木匠到画坛宗师
齐白石于1864年元旦（同治三年十一月廿二日）出生于湖南省长沙府湘潭县（今湖南省湘潭县）白石铺杏子坞农民家庭，原名齐纯芝，自幼体弱多病。由于家族以务农为生，祖父齐万秉认为农耕不能赚钱，在齐白石2岁时时就教授写字，在6岁时送去蒙馆学习，半年后辍学，辍学后，协助家中务农。14岁起作木匠，学习雕花木工，后来兼习绘画，并拜萧芗陔为师。25岁时起拜名士胡沁园、陈少蕃等为师，由胡沁园替之取名为璜，号濒生，因家中靠近白石铺，故取别号白石山人，学习诗、书、画、篆刻，并开始兼以卖画为生。
