如果真正叫“事业”。有些同学常问我，中国文化“事业”两个字出处在什么地方？是我们文化里头很早的一部书叫《易经》，讲八卦、阴阳。《易经》里面，孔子解释过这个“事业”。什么叫事业？“举而措之天下之民，谓之事业”，这个话我演讲上课讲了很多次了，一个人一辈子做的事，“举”就是举动、行为，要做的事业；“措之天下之民”，使老百姓人民社会得到利益，得到安定，这个叫做事业。不是说你做生意，开个公司，就是我的事业，以文化逻辑来讲，你讲错了。
所以，根据这个话来讲事业，事业太难了。譬如中国人有一个人做了大事业——大禹治水，因为他出来把中国的水利治好了，奠定了中国农业经济的基础，使我们国家稳定发展了几千年，就是靠水利的发展。大禹真做了事业。尧、舜、禹这三代对于国家民族的贡献，至少到现在乃至到未来，都没有办法否定。
所以上次我在上海国家会计学院演讲，说到大禹的功业是建立了会计制度。你们讲会计事业以为是西方来的，不是的，中国几千年前就有。大禹治水以后，召集天下的诸侯在浙江绍兴的茅山，会稽天下，做了个总结统计，把国家治理好，水利搞好了，把国家分为九州，因此茅山改名为“会稽山”，“会稽”就是“会计”，大禹最后死在会稽山。
那么，讲到这次和张院长商定的这个小题目，讲到企业、实业、事业。中国的实业家是什么时候开始的？满清末年。那个时候讲实业，有个口号叫“实业救国”，4个字，什么人提出来的？江苏南通张謇，是清朝最后一个状元。所以这一带在那时就注重实业的影响。因为中国受鸦片战争以后种种的破坏，发现外国“船坚炮利”，武器厉害，轮船坚固，我们用的是木船，火炮也不行，那个时候还没有飞机呢，我们这个东方的大国被人家搞得已经吃不住了！鸦片战争以来，有西方的侵略，日本的侵略，这个日子很不好过的，打得一塌糊涂。那么大家反省，等于现在人要开放发展，所以先提倡实业。那个时候的实业家是先做纺织厂——这个纺织实业你们大家要注意研究了，纺织业与西方文化第一次工业革命有关系，现在我们的纺织业在国际上还跟不上，古代实际上是我们领先的。
把话拉回来，否则又要讲实业的历史了。回到我们这二三十年的发展。讲起这个，我就想起来告诉大家，我希望你们在座的老板们去买一本书，香港的中华书局出了一本书，叫做《中国十大帮商》，我看了很惊讶，咦！这个香港中华书局做了件了不起的事，这本书值得你们诸位参考。
【评述】
2007年7月20日，应北京大学光华管理学院的邀请，南怀瑾在太湖大学堂为光华学子作了一场生动的讲座。讲座主要围绕着新旧文化企业家的反思展开，着重讨论了企业、实业、事业的不同。在这一演讲中，他以繁简字区别为插入点，在生动诙谐的故事中讲到，中国文化基础在文学，文学基础在文字。南怀瑾认为，做一番事业要有远大的目标，对国家社会有五十年、一百年以上的贡献，并断定五十年、一百年后这个社会国家的发展，这才叫“企业”；“实业”即做实际的事。“举而措之天下之民，谓之事业”，“举”是要做的事业，“措之天下之民”，这个事业使老百姓人民社会得到利益，得到安定，只有达到这个程度才能叫做“事业”。南怀瑾在最后向大家推荐了一部书——《中国十大帮商》，肯定了这本书的益处。
南怀瑾作为一个具有丰富商业经验的人，对于商业人士背后的事业动机有着深刻的洞察，企业按照发展动机不同，进行分类，这在经济学领域还是很少见到的。按照儒家智慧“内圣而外王”的修身和治学理念，从办企业的内在动机来分类企业也许是最东方的思维方式。思维方式的背后实际上是企业领导团队的心地和眼界。抱定“做事业就是为了赚点钱，买大房子，娶美女”的动机去创业，与“活着就为改变世界”的人生理想去创业，二者在起点之上没有什么区别，但是前者可能只发展成为一个只利于己的小商人，而后者却能够变成改变历史的企业。成就动机其实就是企业的文化基因，狗尾草和云杉之间，基因不同，生长的形态也就完全不同了。南怀瑾演讲的立意高度也就显而易见了。
第八节中国文化与生命科学（2008年）
本来准备晚饭后大家随便谈天，现在你们又问中国文化修身养性的问题。中国文化的儒、释、道三家，各有三句话需要了解的，就是佛家讲“明心见性”，儒家叫“存心养性”，道家说“修心炼性”。实际上，这就是生命的大科学。
《大学》里头有几句话，你们大概都会背吧！“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是大原则。中国自古的传统文化，6岁入小学，18岁已成为成年人了，便进入大学。大学者，大人之学也。所谓大人，就是成年人的意思，成年人的第一课，先要认知生命心性的基本修养。所谓“明明德”，就是明白心性问题。这个德字，“德者得也”，得到生命本有的学问，这属于内学，也叫内圣之学。
儒家所谓的圣人，在道家老庄的讲法叫真人，你听这个名称就可以知道，一个人成年以后没有真正修养心性，都是不够成熟的，就不足以称为成年人。以真人这个名称来说，必须要有真正心性的修养，认得那个生命根本。道家所说的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。换句话说，没有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已。“大学之道，在明明德”，是在说明“内圣”以后，才可以起大机大用之“外王”。这个“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至贩夫走卒，不过是职务的不同，其实都是启动心性外用的行为。所以“在明明德，在亲民，在止于至善”，这样才是一个完成圆满人格的人，也可以叫他是圣人或真人了。
那么怎么修养呢？我背给你们听，这里头有7个程序：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。你看“知止而后有定”，第一个是知性的问题。“知”，就是每个人生来能知之自性的功用，学佛学道，成仙成佛，第一步也都先要知道“知止而后有定”。譬如我们大家现在坐在这里，都知道自己坐在这里吗？这个能知之自性是什么呢？这个能知之自性，不在脑里头，也不在身上，是与身心内外都相通的。但现在西方医学与科学，都认为能知之自性是生理的、唯物的，归之于脑的作用，其实脑不过是身识的一个总汇。这个问题要详细研究，是很深刻、很广泛的，不是一两个钟头能讲得清楚的。我们中国文化讲本体是心物一元的，知性不在脑，是通过脑而起作用，这个要特别注意。
再说我们的思想、身体要怎么定呢？平常人的知性，是跳跃、散乱、昏昧不定的，但是又必须要以知性的宁静、清明，把散乱、昏昧去掉，专一在清明的境界上，这才叫做“知止”。知止了以后再进一层才是定。佛教进来中国以后，把大小乘修行的一个要点叫“禅定”。“禅”是梵文的翻音，“定”是借用《大学》“知止而后有定”这个“定”字来的。
这个“知止而后有定”的境界，渐渐会进入一种安详、静谧的状态，这叫做“静”。到了静的境界以后，再复进入非常安宁、舒适、轻灵的境界，这叫做“安”；借用佛学特别的名词，叫它是“轻安”。再由轻安、清明，不散乱、不昏昧，非常接近洁净的境界，就会发起“不勉而中，不思而得”的慧力，这叫做“虑”。
这个“虑”的意思，不是思想考虑的虑，是在定静安适的境界里，自性产生的智能功能，不同于平常散乱、昏昧的思想，它是上面所说的“不勉而中，不思而得”的智慧境界，这两句名言出自曾子的学生子思所著的《中庸》，就是对于“安而后能虑”的诠释。我们现在借用佛学的名辞来说明这个“虑”字的内涵，就是“般若”的境界，中文可翻译为慧智。它不同于一般的聪明，我们现在用的思想学问都是聪明所生，不是慧智，慧智跟聪明大有差别。透过这个慧智，然后彻底明白生命自性的根源，在《大学》就叫做“虑而后能得”。得个什么？得个生命本有智能功能的大机大用，这才叫做“明明德”。
换句话说，我们这个生命，思想像陀螺一样在转，佛法告诉我们，一个人一弹指之间，思想有九百六十转，这是生命中认知的大科学。比方我们写一篇文章，或写一个字，那里头不知有多少思想在转动啊！你给情人写一封信，“亲爱的，我爱你……”这一念之间的思想情绪已经从国外转起，转到中国了。像人们谈情也好，讲话也好，思想转动得很厉害，极不稳定。注意哦！比如我们说一个“现在”，这句话是一个思想，是一个念头在动，这是“想”不是“思”。当说个“现在”，里头早已经想到下面要说的另一句话，不止几百转了，这是很微细“思”的作用。因此要随时知止，把它定在那里，像陀螺一样虽在转动，其实陀螺中心点都在本位。所以说“知止而后有定”，这是第一步啊！
“定而后能静”，什么叫静？这里头牵涉到物理科学。宇宙的功能究竟是动还是静，都是个大问题。世界上万物的生命没有真正的静止，生理、物理的世界都在动。轻度的动，慢慢的动，看起来是安静的，这是假的静，不是真的静。譬如前两天的地震，本来地球内部都在变动，不过现在因为地球内部的物理变化，地和风（气）、水、火中间起大冲突，有大的震动，我们才明显感觉到震动。其实有很多的震动，我们是感觉不到的，而有些其他的生物，反而比我们更能感受得到。
如何才能做到“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”呢？最重要的就是要能“知止”，真正认知一个能使它安静下来的作用，才能做到所谓的大静、大定了，那就要牵涉到哲学上的本体论，现在只能大略带过。所以大学之道讲“修身、齐家、治国、平天下”，首先须从知、止、定、静、安、虑、得的内圣的静养开始，这是中国几千年以来的教化的传统。
【评述】
2008年5月27日，南怀瑾应邀在太湖大学堂为欧美同学会开设了一场有关《中学为体，西学为用》的专题讲座。期间，他着重提出中国文化与生命科学的区别和联系，指出中国文化儒释道的“明心见性”、“存心养性”，“修心炼性”即为生命的大科学。一言蔽之，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“明明德”就是明白心性，“德”就是生命本有学问。怎么修“德”呢？南怀瑾提出要“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。千年文学，南师信手拈来，引文行云流水，谈吐气质非凡，他认为大智慧就是“不勉而中，不思而得”，这就是佛教中的“般若”境界，也就是中文翻译的慧智。万事万物都在于动，这是物理哲学；一弹指间思维九百六十转，这是生命认知的大科学。只有“知止”才能做到大静，从而才可以“修身、齐家、治国、平天下”。
南怀瑾不断向国学人士和企业家推介生命科学和心性的修为，因为他已经看到了后现代经济发展的内在逻辑。现在，人们要修心启智，发掘内心的力量。经济发展的未来在于满足人心的欲求，非物质形态的逻辑思维是社会经济的主导力量，也是推动人类社会发展的主要力量。缺乏先进制造设备的中国和印度，在工业文明年代远远落后于美国和欧洲。但知识文明年代的商业竞争，已经不是先进制造设备。印度在逻辑思维基础上发展起来的软件产业，迅速跃为世界第二。这和印度的非物质性思维传统相关，佛教义理在非物质领域开始重新焕发光彩。
未来的人类通过思维去创造和体验财富，现在看来有很多的科幻特征，人类对于生命科学的探索才刚刚开始，人类的肉体无法突破数万光年这样的距离，但是虚拟现实技术能够帮助人们去体验跨越时空的体验，人类对于梦境的研究也已经获得了可喜的进展，自主控制的梦境技术实际上能够让人成为梦境中真正的上帝。未来人类最重要的生活方式就是体验世界，借助软件技术和生命科学技术，人类的肉体即使什么地方也没有去，也能够体味只有佛主才能体验到的无界的知觉。人活一世却能体验无数人生。而这些未来的生活方式，正是佛学和中国禅宗等教义中所描绘的悟道场景。未来就在这里，至于企业家如何去适应时代变化，则是自己的事了。南怀瑾对于生命科学的描述，实际上就已经跨越了时空，他描述了未来数千年数万年的生存方式和生活方式，实际上在教导我们获取属于未来的信息。这也许就是东方智慧的精华所在。
第九节什么是真正的学问
思跟想是这么两个东西，而我们平常的思想被情绪所左右，情绪又是什么呢？什么叫情呢？中国文化里头有“七情六欲”，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这七种叫七情，六欲是唐代以后加入的，这个是佛家的文化，就是色、声、香、味、触、法，这六个叫六欲。那么思想呢？我们这个时代知识混乱，人的年纪愈大，思想愈乱，情绪也愈不稳定，一般讲学问啊、修养啊，就是讲怎么样解脱这些思想束缚，把捆住自己的绳子解开，脱离情绪的困扰；在佛学叫做解脱，解脱情绪思想烦恼，恢复到心性的本来的清净和平，这是中国文化修养的功夫，这就叫学问，不叫做知识了。
