历史是当权者写的，它引导着人世间无数的愚蠢者。
明史受追捧，嘉靖王朝是热点。
文艺作品，关于嘉靖王朝的最多。
影视作品，关于嘉靖王朝的最多。
但无论是小说、评弹、还是影视作品，都在恶意诋毁嘉靖王朝，诋毁嘉靖皇帝。因为他们看到的是“昏君、暴君、奸臣”的字样。
而史学家们看到的是事实，是本质。
清谈迁在《国榷》里引史臣言：“世宗功德，不可缕指。大要以严驭吏，以宽治民，以经术为师，以法律为辅，以明作修内治，以安静饬边防。其于稽古考文之事，尤为谨备，而皆发之孝思。本之敬一，故功成制定。华裔向风，中兴大业，视之列圣有光焉。享国四十余年，追慕献皇献后如一日。每遇时节忌辰，侍臣窃窥圣容惨怛，享献精虔，无不泣下者。晚年虽不御殿，而批决顾问，日无停晷。虽深居渊默，而张驰操纵，威柄不移，升遐在诏，艾悔尤深。真可谓不世出之主矣！”
这段话的意思是：嘉靖皇帝的功德，难以一一细说。总体可概括为以严格要求来管束官吏，以宽容对待老百姓，以民族传统和道德（经，指先人留下的经验，术，理论，指用儒教治理国家）为行动准则，以法律为辅佐，以光明磊落执政，以保持国家安静来加强国防建设（这一点很重要，不提倡侵略。当时朝鲜、日本、越南等周边国家都是明朝的属国，很多大臣一直在坚持要将他们纳入明朝的版图）。对于挖掘先人成功经验的事情，尤其谨慎。一旦确定了（是对国家有利的），就形成制度，不朝令夕改。为扬中华民族之雄风，繁荣国家之昌盛所做出的贡献，比历史上的哪位圣人都强。在位四十多年，孝敬母亲如一日，晚年虽不上殿临朝，但批阅奏章，处理事情，从来没有休息过一天。尽管深居皇宫内院，但操纵着国家的运转，皇权一天也没有丢失过。经常反躬自省，常为一些事情懊悔不已。真算得上是一位百年难遇的英主。
逍遥公：“淮仙，在下虽然没有你对嘉靖王朝的那种感受，但在下研究嘉靖王朝20年，对嘉靖皇帝的历史功过在认识上应该不比你差。”
淮仙：“坦率地说，我们那一代人，没有现代人的思想意识这么高，什么历史功过，也好像不是我们这些小人物应该说的。我只知道，千千万万的老百姓都感激嘉靖皇帝，我也从心底里怀念那个社会。虽然当时的人们生活不像现在这样富足，但人们放下了心中的怨恨，和睦相处，共同抵制社会的邪恶行为，生活得非常开心。”
逍遥公笑道：“这话也不尽然吧！”
淮仙：“当然，任何社会，任何时代，有人开心就会有人不开心，这要看是多数人和少数人了。”
《西游记》：如来道：那厮乃花果山产的一妖猴，罪恶滔天，不可名状。概天神将，俱莫能降伏，虽二郎捉获。老君用火锻炼，亦莫能伤损。我去时，正在雷将中间，扬威耀武，卖弄精神，被我止住兵戈，问他来历。他言有神通，会变化，又驾筋斗云．一去十万八千里。我与他打了个赌赛，他出不得我手，却将他一把抓住，指化五行山，封压他在那里。
淮仙：“‘那厮乃花果山产的一妖猴，罪恶滔天，不可名状’。这就是当时官僚地主阶级给嘉靖皇帝的总论。但‘概天神将，俱莫能降伏，虽二郎捉获。老君用火锻炼，亦莫能伤损’。这又反映了嘉靖皇帝站在劳苦大众的立场上，敢于同世界上一切势力作斗争的伟大精神！”
逍遥公：“他最后不还是没逃出如来佛的手掌心吗！哎，淮仙，如来佛的原型是谁呀？”
淮仙：“如来佛的原型，是那些封建礼教、民风民俗、人们的传统思想。”
逍遥公：“啊！”
淮仙：“嘉靖皇帝在推行新法的过程中，遭到了官僚地主阶级的坚决抵制，他一生的道路走得艰难呀！”
逍遥公：“在下这就不明白了。在皇权至高无上的封建社会，皇帝要干什么事，还有难的！”
淮仙：“对于全社会来说，民众是统治阶级的水。对于政权来说，官僚地主阶级是皇帝的水。国家的稳定，在于统治阶级对皇帝的拥护。皇帝若维护统治阶级的利益，他的皇位当然固若金汤。当统治阶级都起来反对他时，他也就不是皇帝了。”
逍遥公：“淮仙的意思是，嘉靖皇帝既要推行新法，维护劳苦大众的利益，又不想得罪官僚地主阶级，跟他们为敌？”
逍遥公：“那他是怎么办的？”
淮仙：“他对社会采取了教化的手段。”
淮仙用仙指一划，出现了一幕情景：
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金銮殿，嘉靖皇帝向大臣们讲课：“孔子说：管理者要有管理者的道德和风范，管理者要有管理者的胸怀和本领。如果一个人不具备相应的道德、风范、胸怀、本领，他就不能占据按理者的位置。”
大臣们一个个安静地听着。
嘉靖皇帝：“平民要知道平民的本分，要一心向善，安居乐业。否则，就是贱民贼子，人人得而诛之！所以，朕以为孔子的这种思想是正确的，是值得我们去遵循学习的。”
大臣们热烈地鼓掌。
嘉靖皇帝：“朕以为，孔子是个杰出的教育家。他是在教我们怎样做好一个管理者，怎样做一个遵纪守法的平民，怎样做好一个人的道理。为了认真学习、领会、贯彻这些精神，朕赐封孔子为‘至圣先师’，即日起，全国府、州、县开学堂，办书院，教化人们懂礼仪，知廉耻。如果不修身齐家，必将天诛地灭！”
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逍遥公：“停，停。这是不是嘉靖皇帝在讲他的《正孔子祀典说》呀！”
淮仙：“正是。嘉靖皇帝就像坐在一叶偏舟上，航行在官僚地主阶级的海洋上，他既要维护劳苦大众的利益，推行新法，又不能得罪官僚地主阶级，与他们为敌，便抬出了孔老二‘君君君，父父子子’、‘仁义孝悌’、‘克己复礼’的那一套，对官僚地主阶级大讲道德修养，对平民百姓大讲礼仪廉耻，迫使官僚地主阶级就是反对新法，又不得不摆出一副有道德修养的样子，对新法有所退让。”
逍遥公：“嘉靖皇帝是以教化治国，不是强权手段。”
淮仙：“民谚：十句好话，不如一嘴巴。人类社会，良莠不齐。有受教化的，也有不受教化的。所以，嘉靖王朝在歌舞升平的大社会形势下，也有少数顽固不化的人受到了极其残忍的惩罚。”
嘉靖皇帝抬出孔老二，封他为“至圣先师”，本来是为了教化国民，推行新法，没想到歪打正着，数百年后，为孔老二在世界上迎来了辉煌。这是怎么回事呢？
孔老二，名丘，字仲尼，战国鲁国人，因排行老二，又习称孔老二。儒家学派创始人。汉平帝元年，孔老二被追封为“褒成宣尼公”，唐玄宗二十七年被追封为“文宣王”，宋真宗五年被追封为“至圣文宣王”，元成宗十一年又被追封为“大成至圣文宣王”。
为了推行一条鞭法，教化国民，嘉靖九年十月，嘉靖皇帝亲自写了《正孔子祀典说》：
朕惟孔子之道，王者之道也，德王者之德也，功王者之功也，事王者之事也，特其位非王者之位焉。孔子当周家衰时，知其不能行王者之道，乃切切以王道望于鲁、卫二国，二国之君竟不能行孔子之道。孔子既逝，后世至唐玄宗乃荐谥曰：文宣，加以王号，至元又益谥为：大成。夫王者以有是德，宜居是位，尧、舜是也。无是德而居是位，皆乱世之君如桀、纣、幽、厉是也。若至后世之为君而居王者之位者，其德于孔子或二、三肖之，十、百肖之，未有能与之齐也。由是观之，王者之名，非所以重称孔子也，至于章服之加，因其位耳。孔子昔曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成，何其不幸身遭之哉？夫既以王者之名，横加于孔子，故使颜回、曾参，孔伋以子而并配于堂上，颜路、曾哲、孔鲤以父而从列于下，安有子坐堂上，而父从食于下乎，此所谓名不正者焉。
嘉靖皇帝引经用典，博引旁征，最后给孔子更“至圣先师”之礼。几百年后，儒学发展到海外，孔子是“至圣先师”被全世界人民接受。假若他还是这“王”那“王”的话，恐怕就只能停留在国内，任由国人自己去评头论足了。
影响大是非多，这是人类世界的必然现象。“孙悟空”是“是”多还是“非”多，在一定的时间段，人们还会争论不休。
