（三）1999年7月31日纪念馆破土动工，敦仁公金身驾临指导。凌晨2时许，仪式毕。神轿却大荡不已，敦仁公意欲立轴定向（定风水）。众宗亲恳求道：刚征之地，尚未平整，沟壑不少，杂地陡峭，旱地层层，况天色正暗，平整后再定最宜。公不允，詹万法理事长当即执香请示：“今晚若定（风水），明日当以罗盘校对。”话音一落，神轿飞身上高草丛生之坡地，尔后，神轿摇荡翻转，倒悬，以轿顶角点地。点了第一点后，神轿沿山坡斜绕至下丘的旱地上点了第二点，再跨过沟壑，连下三丘旱地，点了第三点。定完三点，扶乩于空地上写道：“定出子孙福……”翌日，理事长请来风水先生，率领理事会一班人马，至场校对。红线一拉，惊讶不已，三点竟成一直线（当时地形崎岖，于第一点之位，看不见第三点，于第三点之位，瞧不见第一点与第二点），罗盘一按，座向干巽兼亥巳，水出乙口，完全顺应山势，合乎地形。该向依凤山傍蓝水，面笔架拥凤城，左环右接，如抱如怀，前拱后植，若揖若拜。
（四）2000年8月，工地三通一平完成，主殿建设在即。9月23日，主殿动土开工，敦仁公金身亲临主持。首先，点兵点将。扶乩（神轿翻转，轿顶角在桌上书写）写道：“万法、记德、春金……”。第二，指导安奉福德正神。扶乩道：“土地、土地……土地”，“春金，口”（当时，在场之人，一时未会圣意，故敦仁公连书几遍“土地”字样。领悟后，副理事长泽西宗亲点香插于厅地之东，安奉福德正神位毕，春金副理事长开口拜谢福德正神）。第三，动土开工。扶乩写道：“石榴，动土”，理事会监委主任石榴宗亲领命抡起银锄，前前后后动起土来。第四，激励子孙。扶乩写道：“子孙福，全家福……好子孙，日进金……”（共写有几十字）。第五，落款签名。扶乩写道：“敦仁”二字，以示慎重。整场仪式，井井有条，活龙活现，完善至极，令在场所有之人，瞠目结的。
（五）2001年11月24日，理事会就纪念馆大门顶石匾匾额、大厅中神明金身规格及筹集资金办法诸事，请示敦仁公，公上坛（扶乩），逐一指示：1.匾额“开先县令詹公祠”；2.金身规格为：（1）高祖公（世隆公）、祖公（敦仁公）、二世祖公（琲公）金身高160cm，宽78cm，厚80cm；（2）高祖妈、祖妈、二世祖妈金身高140cm，宽67cm，厚70cm；（3）文苏、武郑金身高180cm，宽60cm，厚67cm；3.筹集资金问题，扶乩圣示：“人，记德口，人口款要的，大人出。敦仁。”（时在场13人，均签名作证）。理事会谨依圣意，一一照办，并于2002年元月1日第五次全体理、监事会，提出“全面发动，重点突破”之筹资口号，以落实第四次全体会议（2001年6月23日召开），记德宗亲倡议、各村落代表签字承诺每人增捐100元（合160元/人）之任务。
依据詹柳金副会长所提供之资料，纪念馆重建至今，凡求敦仁公指点者，达十余次之多，屡求屡灵。众人因而对詹敦仁之神力更加笃信，而供奉愈盛。
“神话”是人类通过语言符号表达自己内心深层结构最生动的方式，列维·斯特劳斯指出“神话”乃是人类集体地、无意识地创造出来的“梦”。民间的历史文化传承，往往以“神话”或“传说”的形式来表现。本论写作过程中，亦发现不只是“詹敦仁信仰”，其实许多民间信仰经常都是以神话与传说的形式，方得在民间广泛地传播。然而国家体制“大传统”给我们留下的“文本”数据，远不能反映社会的全貌，尤其是庶民阶层的实际生活与思维。因为此类文化现象，由于文化的弱势与社会政治的种种原因，造成文宇史料的空缺。因而除了史料的探究以外，稗官野史、私人笔记、族谱、传说等，都是研究庶民文化时，不可忽略的珍贵资料。也唯有透过回归民间的社会调查研究，方能有较为深入而完整的文化解读。
所谓“有功于民者，祀之，所以报功也，亦以劝功也”。詹敦仁有功于民，死后邑民为其立祠，又得到主政者的封爵，加上灵验传说的附会，经过千年流传而成为安溪当地的一位代表性的“移民神”，造就了所谓的“詹敦仁信仰”。
四、田野调查
2004年11月“詹敦仁学术研讨会”于福建安溪召开，笔者与会之际亦进行实地田野调查，以详其内容，探究现况。此次会议由厦门大学人文学院、安溪县文学艺术界联合会、詹敦仁纪念馆筹建理事会联合举办，活动内容主要分为揭匾仪式、学术讨论、参观访问三项。自此观之，可以发现该研讨会系因詹敦仁纪念馆落成而举办的，故由揭匾仪式隆重开始，会场高官云集，由泉州市副市长李天乙与厦门大学人文学院院长陈支平共同揭匾；而学术一方的陈支平教授致开幕词，则无疑为此次活动的文化水平作了保证。参与研讨会的专家学者来自四面八方，台湾、北京、上海、武汉、闽中、闽南都有，然而厦门大学人文学院哲学系则占了最大的比例，因为当时的哲学系主任詹石窗教授同时也是詹敦仁纪念馆筹建理事会名誉会长，詹石窗主任以詹氏后人的身份登高一呼，学界亦热情响应，踊跃参与论文发表。另一方面，安溪当地的统筹为詹柳金先生，其为詹敦仁第36世孙，安溪县祥华乡多卿人（即詹敦仁故居人），不但是安溪县政协第八届常委会常委，也是安溪职业中专学校副校长。詹氏宗亲组织与政治势力的介入，加上学术之清誉，使得此次活动隆重而成果非凡。据闻此次詹敦仁纪念馆落成典礼暨詹敦仁学术研讨会活动，经费约25万元人民币（尚不包括论文集的出版费用），而筹划更是历经六年的长期规划。
召开学术研讨会之会场“詹敦仁纪念堂”，前身为“清溪县开县先令詹公祠”（俗称“开先祠”），论其历史沿革，据安溪开先县令詹敦仁纪念馆筹建理事会之整理，可分为以下几个重要阶段。
一、后周显德年间（约956年），立“生祠”于县厅事之东。
后周显德二年（955年），詹敦仁开疆置县，取名曰“清溪”……未几，敦仁谢事隐佛耳。吏民伟（敦仁）公之功，立生祠于厅事之东。《泉州府志》亦载：敦仁去，邑人思之，为立生祠。
二、宋太平兴国四年（980年），建“开先祠”于县厅事之外东界。
宋太平兴国三年，敦仁仙逝。（敦仁）公倾世，吏民如丧所亲……后一年（980年），士民以公祠在县厅之东，岁时祝祭似有不便，状乞改厅事之外东界……官从之，乃改新庙。并取“新庙”名为“清溪开县先令詹公祠”。
三、迁“开先祠”于城隍庙内。
厥后，（清溪开县先令詹公祠）祠迁于城隍庙，后享祀之礼遂废……义士愤之。祠之故地，灵享犹在，为令者迨今不敢居焉，非特为詹氏之始祖，实为一县之开先。（本次迁址，时间不详，有待考证）。
四、复“开先祠”于县治东偏。
（敦仁）公之待民以清，民之事（敦仁）公以敬。未几，士民又相率于县治东偏重建“清溪开县先令詹公祠”。
五、宋咸淳四年（1268年），敕赐“灵惠”之额。
宋咸淳三年，乡绅林济川等，具状乞封庙额。咸淳四年，朝廷赐额“灵惠”，八年，敕封开先祠神詹敦仁为“靖惠侯”；敕封神之子詹琲为“靖贞侯”（史称“父子封侯”）。
六、明嘉靖戊戌（1538年），“开先祠”就地撤旧扩建。
至明嘉靖年间，“开先祠”已逾六百载，破旧不堪。戊戌年就地撤旧扩建，使之“庙貌绚美，规制大备”。
七、明万历辛丑（1601年），“开先祠”重修。
嘉靖之季，邑遭寇乱，祠遂毁于兵燹。万历辛丑，诹吉鸠工，扶倾葺圮，堂宇一新，奕然壮观。
八、公元1941年，蒋介石委员长下令保护“开先祠”。
