尹全海
世俗的而非学术的缘故，特别是历史学在其中的边缘化趋势，使闽台移民之原乡被模糊或弱化，河洛、中原、固始之地域关系及其内涵界定出现了乱相——三源并出。原本独具特色的移民景观变得含糊不清，寻根资源之整合缺乏主线，豫闽台三地都根据现存资源，采取各尽所有、各取所需之态度加以开发与利用，造成混乱和浪费。有鉴于此，本文从历史学出发，以历史上固始移民入闽迁台为主线，将豫闽台三地寻根资源初步整合为移民资源、姓氏资源、信仰资源三类，在此基础上探讨其当代价值。
一、问题之提出
福建和台湾一样，历史上是移民社会，最具典型意义者如唐代光州固始人陈元光父子“开漳”、王审知兄弟“王闽”，几乎是固始族群及其社会文化的整体“迁移”，故“今闽人称祖者，皆曰光州固始”。宋、元以后，部分固始移民整体“迁移”，故“今闽人称祖者，皆曰光州固始”。宋、元以后，部分固始移民离开已世居之闽南，渡海迁台，并最终成为台湾移民社会的主体，“固始族群”亦随之落地生根，于是有“台湾寻根到漳泉，漳泉寻根在固始”之说。所不同的是此次移民迁台，时间更长，范围更广，原因也更复杂。也许固始移民入闽迁台是历史上北方士民南迁的一分支，因其移出地为“光州固始”，且有固定的移民方向，由此形成固始-福建-台湾三地颇具特色的移民景观，奠定了当今豫闽台三地寻根活动的历史前提和文化基础，并由此产生或保存了丰富的寻根资源。所以，固始移民入闽迁台，应视为一个独立的历史单元加以研究。
若视固始移民入闽迁台为独立的历史单元，需首先对中原、河洛、固始三者之地域关系及其内涵作出界定。河洛有广义狭义之分，广义的河洛是指今日豫西地区，狭义的河洛就是古代的洛阳一带。无论是广义还是狭义，河洛是中原之中心是没有疑义的。尽管河洛文化圈有时超越河洛区域范围进入中原文化圈，甚至一定时期可能会出现交汇融合，但河洛文化并不能因此代替中原文化；在文化积累和演进进程上两者有着本质的区别。如此，地域上的河洛是以洛阳为中心中原的核心，狭于中原；文化上的河洛是中原文化的源头，先于中原文化。而中原之民与东南越闽地区的往来，最早可追溯至西汉武帝将闽越之民迁往江淮，以及魏晋时期中原之民第一次南下。显然此时的河洛文化不能完全涵盖中原文化，江淮区域也超出了广义河洛的地域空间。在此意义上，仅就闽台移民之寻根而言，称其根在中原是成立的，若谓根在河洛，以中原替代河洛，似言之笼统。
厘清中原与河洛的异同之后，还需进一步区隔中原与固始之地域及其文化关系。闽台移民，甚至更为广泛的周边地区对中原的认知，是一个相对、动态的宽泛概念。其相对性表现为中原与边疆、中央与四周的关系。其动态性表现为空间与时间两个向度，时间意义上的中原并非前后重合，如先秦之中原与隋唐之中原、明清之中原与近代之中原均存在较大差异，甚至有边疆变中原之沧海桑田；空间意义上的中原呈现为一种向四周扩散之趋势。意味着闽台移民观念深处的“中原”是相对福建而言，这里的“中原”是对边疆的否定，即福建或台湾与“光州固始”之相对关系，当然还蕴涵有祖上自中原，并非生为蛮夷之意。换言之，这里的“中原”具体所指就是移出地“光州固始”；“在闽台人的心目中‘光州固始’就是原乡，就是中原，就是他们永远的根”。明乎此，便知闽台移民根在“光州固始”，而不是河洛，至于根在中原则是一个相对模糊的称谓。事实上全球华人根都在中原——不仅闽台移民根在中原。当然，厘清或强调闽台移民根在固始，并不否认闽台文化与河洛文化、中原文化的渊源关系。
二、移民资源
移民资源，主要是移民史资源。历史上固始移民入闽迁台形成的移民资源，应包括以下几个方面：其一，固始移民出发地，即移民集散地的实物遗存；其二，迁移线路及其保存至今的历史遗迹或民间传说；其三，固始移民对闽台经济社会发展的贡献，特别是移民领袖的历史功绩；其四，移民群体融入当地社会生活形成的新的文化景观。
固始移民入闽迁台史，在空间上，特指以固始为起点沿固定方向的外向型移民，即固始移民之入闽迁台，而不包括迁入或者其他零星移民；在时间上，以陈元光父子率部入闽为起点，包括固始移民入闽及其后裔渡海迁台的全部过程，当然，其间可能会追溯到早期零星移民以及固始移民后裔迁台后的情况，但这不会成为研究主体。当下我们所能看到的移民史着作中，固始移民史被划定在不同的时空背景下进行割裂式描述，如在葛剑雄《中国移民史》、任崇岳《中原移民简史》中，固始移民史变成断代移民史；林国平《福建移民史》，虽然涵盖了“人口在不同地区空间移动”的全部内涵，即有汉唐以来北方汉族入闽，也有福建向台湾和海外移民的历史，包括了固始移民史之应有内容，但并非应有主题。总之，固始移民史是一部移民通史，只不过它由两个明显的阶段组成，即唐代固始移民入闽，以及此后固始移民渡海迁台或远播海外。
固始移民对闽台经济社会发展的贡献，包括所有固始移民及其后裔为开发福建、台湾作出的重大贡献，因受现有史料所限，我们暂以陈元光父子及其部将属下开漳建漳的历史功绩、王审知兄弟王闽治闽的历史功绩为主要考察对象。
陈元光在闽42年，任漳州刺史26年，其开漳建漳之丰功伟业可概括为以下三个方面：“募民障海为田，泻卤成淡”，围海造田，入闽将士们在火田溪段筑堰开渠，留下了至今依稀可见的“埭”和“火田军陂”等遗迹。传承中原汉族农耕技术，种麦、兰草，养蜂取蜜，甚至还掌握了麦田中种蓝的套种技术。鼓励通商，引进中原工匠来闽从事陶瓷和冶炼。与此同时，陈元光还依照中原传统发展文教，移风易俗，兴庠序，广教化，造福福建。龙溪乡学和松州书院，即为陈元光之子陈珦主持和开办。陈元光之后，其子陈珦继承父业，任漳州刺史27年；陈元光之孙、陈珦之子陈醴掌漳州刺史达29年。陈氏五代及其部属为闽南开发与建设鞠躬尽瘁。
王审知于唐昭宗光化元年（898年）三月被唐朝封为福州武威军节度留后、刑部尚书，十月，被正式任命为福州威武军节度使，直到后唐庄宗同光三年（925年）故世，统治福建28年。福州威武军下辖的泉州、建州、汀州、漳州刺史一般都由固始王氏担任。如王潮、王彦复、王审邽、王延彬、王延钧、王继宗、王延美等先后担任泉州刺史；王延禀、王继雄、王延红、王继休、王继琼等担任漳州刺史。即使偶有异姓刺史，也是与王氏有姻亲关系或固始乡里。总之，自王审知继任威武军节度使后，积极争取土着居民支持，使王闽政权本土化，同时整顿吏治，轻徭薄赋；外交上贡中原王朝，奉行睦邻政策，保境安民。据史载王审知兄弟及其子孙治闽期间，福建四周烽火连天，民不聊生，而福建境内则“时平年丰，家给人足”，经济文化长足发展，逐步赶上中原发展水平。
至于移民集散地之实物遗存、移民线路遗迹及民间传说，以及移民群体融入当地社会生活形成新的文化景观，是当今固始移民和闽台寻根研究中的薄弱环节。就现有资料来看，固始移民第一个集散地当然是固始，至少包括陈元光故里和王审知故里两个集散地。另一移民集散地为福建的漳州和泉州，因为“台湾的开发经营，几乎全为闽南漳泉人与粤省客家人之功”大部分台湾人来自福建漳泉。移民线路也应分为三条，一是陈元光父子入闽平叛时的线路，另一是王审知兄弟的入闽线路，然后是固始移民后裔由福建渡海迁台的线路。移民期间发生的民间传说，如王潮兵变诛杀王绪后“拜剑选帅”、福州闽王庙的“拜命台”等流传至今。固始移民群体融入当地社会生活形成新的移民景观，分散在社会生活的各个方面，如族群信仰、经济社会活动、衣食住行、歌舞图画、民俗方言等，兹不赘述。
三、姓氏资源
因姓氏迁移而发生的族源地、祖先居住地、祖籍纪念地、郡望、堂号，祠堂、家庙、墓葬遗迹（含墓志）、族谱、族规和契约，以姓氏命名的村庄、集市，以及沟、塘、陂、湖、堰、坝、港等水利工程，成为姓氏资源的主要内容。虽然姓氏迁移与移民相伴生，移民线路是姓氏迁移的主要方向，但移民融入地方之后必然孕育新的族群和分支，因此姓氏资源的挖掘和整理，需更多依据族谱从移入地反向追溯。所以，固始移民入闽迁台之姓氏资源，主要从闽台族谱中得到体现。
