佛法的要领是般若，般若法门是根本法门，净土法门三根普被，利钝全摄，是条捷径，要想即生了脱生死，成办大事，非此法难以满愿。所以修任何法门，都宜以净土法门为指归。“以般若为先导，以净土为归宿，”实是修行证果的圭臬。
念佛法门通过念念相续，由生灭渐入不生灭。进入念而无念境界后，继续念佛，即是由体起用，放无量光明，得感应道交，即可消灾免难，又能成就功德，迳生极乐，菩提心中接佛光，真实不可思议！
《华严经》说：“奇哉奇哉！此诸众生云何具有如来智慧德相，愚痴迷惑，不知不见，我当教以圣道，令其永离妄想执着，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异。”这里说明两点：一、众生本具如来智慧德相，非从修得；二、学佛目的，只是离妄化执，主攻方向十分明确。
一切佛法都是息妄化执的手段和工具，都是善巧方便，对症下药，或念佛念咒，或参禅明心，或礼拜供养，或回光返照，直至心空执化，光明自在。可是修心不难，难在妄想难息，欲息妄想，难在一门深入。然也有专一深入而得定开慧者，也有以种种法对治才能安于一处，不妄想驰逐者，根性不同，应机施教，实无定法可说。佛世有人拉风箱为业，佛的弟子教修不净观，另一人以看守坟墓为业，佛的弟子教修数息观，都不得力，想还俗不修。佛知道后教以交换修法，都证阿罗汉果。所以当机为贵，实不能“胶柱鼓瑟”。
一切佛法是善巧方便，济度众生，黄叶止啼，用于一时，“法尚应舍，何况非法”，若固执所修法门，排斥别的法门，形成门户之见，自是非他，争论胜劣，不但愚不可及，亦是不明根本所造成的。
一般来说，修法主要靠一门深入，如见异思迁，今天念念佛，明天参参禅，凝聚力量不足，习染实难降伏。若能二六时中，依法修持，凛然觉照，朝于斯，夕于斯，自然根尘脱落，从有相入无相，从生灭入不生灭，彻证自心的本来面目。
学佛唯证相应。通过依法实践，逐步做到自我认识，自我体会，自我默契。所谓默契即是明悟不生不灭、无实无虚的本来面目。但必要时时回光返照，由生而熟，渐至无我相、无人相、无众生相、无寿者相（我空）、无法相（法空）、亦无非法相（空空）；慧彻三空，妄心脱落，乃至“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。
净土持名修法，下手简易，人人能行，但往往由于太简易，反而使学人不老实。如能真信切愿，死心塌地，毕命为期，十即十生，百即百生。江味农居士说：起念就是妄，因为真如之性，本来是清净无念的，但因凡夫染念不停，才借念佛的净念来对治。念佛的念虽不是真如本体，却是真如的妙用，以念佛的清净念，念本具的清净心，如能念念相续，便能证入无念，所以说念佛是胜方便。可谓苦口婆心，彻底呈露。
佛法三藏十二部汪洋浩瀚，八万四千法门看似繁复，实很简单，因学佛目的在除妄想、执着，若能一门深入，奋发图强，在刀口上用力，转识成智，功德便易圆满，佛法实无多子。
一切佛法无不以戒定慧为要领。经云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧。戒是基础，定是依止，慧是先导。是故种种法门，莫不依止于定，所谓坐脱立亡，全凭定力。定又生慧，六度万行，都以智慧为先导，若非般若慧照，五度不免世间行业，不能成就出世事业。如能定慧摄心，则戒亦在其中了，故有“定共戒”、“道共戒”。有人说佛法是迷信，不是智信，岂非信口雌黄！
大藏经秘密仪轨《佛心经品亦通大随求陀罗尼》大印一咒的修法，是二十世纪二十年代崛起的无相密法，以三密加持之力，经过每座两小时的苦行，能以极强的定力，直入无相、无住、无念的自性三昧境界。当妄想脱落，一念不生，而又灵知不昧，了了分明，毫无粘着，非同木石时，体认本地风光，明悟自心实相。这时即是禅宗的破初关。从此悟后起修，勤苦保任，如丧考妣，如防风灯，历境验心，奋除习染。凡坐五百座至一千座明白心地后，以慧照为主，处处与自己逆，处处与自己过不去，自能得力不少；特别遇到逆境，遇到倒霉时，从此着力，便证菩提。二祖慧可悟后入茶馆酒肆，正是磨练自心，这时正是禅定破重关功夫。但一般行人修法不宜放手过早，以防定力不足。凡修满千座，则可坐可不坐。练心时自觉定力不足，则可继续打坐修持；如执着于法，便可放弃修法，终日寂而常照，以免执法成病，到功夫成片后，自知魔佛不二，真妄一如，路途即家舍，烦恼即菩提，妄想也成为妙用，举手低头，迎宾送客，穿衣吃饭，触目菩提，一切法皆是佛法。这就近乎破牢关境界。总之，取舍予夺，神而明之，在乎其人。
所谓妄想脱落，亦并非一蹴而就，其中亦有粗细深浅的分别，粗分妄想脱落，终日之间心无牵挂，念起能觉，不取不舍，但实际上细分妄想仍在，于动静寤寐未能一如，必夙夜之间，凛然常觉，越遇刺激事、触心事，利衰、毁誉、称讥、苦乐等境界现象时，越能考验自己的定慧力。如能悬崖勒马，心不旁骛，逐步由长时转短时，由浓厚转平淡，由粗重转轻微，由勉强转自然，由着意转不觉，过去所坚固执着的根逐渐拔松，法尔进入广大圆明自在境界。
黄念祖居士是现代大德，密净圆融，宗说兼通。他说“现在有人重视净土，谈一点禅都不许，谈禅就是背叛净土宗，这也未免过火了！”这话值得深思。“法门无量誓愿学”，只要正知正见，主助分明，净化人心，哪有不可以的？
打座数百座至一千座，自觉原地踏步，并不得力，则可改弦易辙，以免耽误时间。如修净土法门，即是简要、微妙的法门。修时宜摄心专注而念，所谓“都摄六根，净念相继”，容易获得念佛三昧；如能信愿真切，手结法界定印，心念、唇动、耳闻三结合，更易于得定开慧。念佛虽较简单，但不注意方法，每日朝暮功课，只是任务观点，是很难进入一心不乱境界的。
第六意识分别计度，妄想颠倒，第七识又从而执我执法，顽固不舍，实为生死之根，亦是凡夫境界，故修证菩提以转化六、七两识为首要任务。六、七既转，五、八诸识随之而转，最后无智亦无得。无所得时这么得，亦不是断灭。
虽寂然不动，但观照分明，虽照样生活，照样学习、工作，照样助人、利人，但了无一法当情，于事不粘，是真实受用。“应无所住而生其心”这句话，真有画龙点睛之妙，六祖闻后，从此悟去。
总的说来，要得定开慧，首先要定，持咒结印，心念耳闻，即是三密相应，容易进入三昧境界。一句话，总的要求是把妄心息下来，妄心息处，心量广大，遍照法界。
修心大都从事上下手，固是必要，但容易在事上起执着，贪取功德，以虚相代实相。经过一段时间，渐知事由理成，全事即理，布施、供养、礼拜、回向、一切事相，不离自性，理事圆融不二。功夫到家，则一切法不离自性，一切法皆是佛法，事事无碍，既不废事，亦不执理，清净无为，寂然不动，而圆明普照，不断不常，以如如智，照如如理。虽然如此，仍属有功用道。《圆觉经》说：“有觉有照，俱名障碍，是故菩萨，常觉不住，照与照者，同时寂灭。”可谓“百尺竿头重进步，十方世界现全身”了。
我们修心，必须于言语道断，心行处灭处努力，从这里讨个消息，才有入门之处，这个境界是证悟，不是解悟。
开悟见性，能破初参，不是一次成就，古人所谓大悟一十八，小悟无数次；即使根尘脱落，心不散乱，也还有粗细、理事之分，功夫实无止境，我们不能固步自封，得少为足。
“实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法”，心理上不受外界影响，在境界上作得主，具体人事、生产、工作、学习、生活、一一照做，但不粘不着，如空中鸟迹，水上刀痕。
明镜当台，清净无垢，是真空；人立境前，镜显人形，是妙有。影子虽妄，但与明镜同时存在，是不异；人若离开，镜影消失，是不一，是故真空妙有不一不异。真空是性，妙有是相；真空是体，妙有是用。性相体用，也不一不异，皆无分别智所证境界。
有些同修感到所修之法，十分枯燥乏味。不管他有味无味，我只是心念耳闻，有事可做，埋头前闯，行之不息，一旦心意空寂，妄想脱落，不知不觉到达彼岸矣，无始来的浮滑习气，至此改造，妄想息处，正智现前。
明悟本来自性后，进而打扫习气。众生病根就是妄想、执着，三毒、五欲、六尘，都不离妄想、执着。妄执全消，则寂然不动的现量境界，时时现前。
很多人，打坐中出现“爆炸”现象，但不一定人人都有，也不一定是法身成就，主要是由于心理变化影响生理变化居多，也可说是一种业障化除现象。我们应知“凡所有相，皆是虚妄”，“知幻即离，离幻即觉”。不要执着，任运进道。
修行人于一切事物、一切境界，念而无住，用而不着，不粘缚，不搭牢，俱化为妙有。此“有”微妙不可思议，也即由体起用。证体当起用，关键在起妙用，禅家所谓“死水不藏龙”。
佛法的主要在“心”，行法的主要在“观”，如能照见五蕴皆空，自能度一切苦厄。具体说来，不论何法，修持到由定发慧时，便能了了灵知，而如如不动；虽然不动，而不落断灭，寂照同时，止观双运，逐步打扫无始业习。按“别教”来说，须破十二品无明；圆教来说，则须破四十二品无明，才能入妙觉位。虽然，般若是圆顿教，圆伏圆断一切烦恼。但破无明、见法性是法身大士境界，无始垢染，非一时可了。如业习息不下去，则念佛号化而空之，以佛号的不思议妙有，转化业习，日久功深，功夫扎实，依靠自他二力，自然能化惑业于无形，迳生极乐四土。念佛之法，非常简要，非常实用。
爱因斯坦通过相对论的研究，说明假使光速是一切速度的极限，那末达到光速时，一切时间便停止了，时间实是人们的错觉。佛菩萨的心光，应念而至，无量无边，超光速、超时间和空间。即弥陀经说：“阿弥陀佛光明无量，照十方国，无所障碍。”《楞严经》也说：“净极光通达，寂照含虚空”，说明自性包含虚空，心光通达，无处不照。实际上，我们每个人都有光，但大小远近各有不同，其光色随其善恶心念因人而异。由定力所发光明，即是智慧，定力越强，智慧亦越大，应付也越觉宽绰。
大海和天空，因为空旷，才能鱼跃鸟飞，我们学人亦当无住生心，随缘起用，妙用恒沙而无所着。正所谓：
恰恰用心时，恰恰无心用；
无心恰恰用，常用恰恰无。
一切佛法无非善巧方便，令人息妄想、去执着、病愈药废，清净本然，周遍法界。经云：“法尚应舍，何况非法”。“法”即是有，“非法”即是空，空、有两边不着，又不断灭，这是什么？可以大悟了。
灵知了了。有人说灵知是意识，是常见外道。其实灵知与意识，有明显的界限。弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”那么“分别”的含义是什么呢？就是思量识别、粘着不舍。所以简要说来，粘与不粘，是“分别”与否的标志，亦可说是灵知与意识的分界处。又根尘脱落，灵光独燿，真空妙有，圆融无碍，不能只说一边，否则便是断章取义，不免成为断见和常见了。
许多宗门语录，常有“言下大悟”的记录，其中有些只是理悟，有些则是亲见。像惠明在五祖处多年，与初学有所不同，他当时曾对六祖说：“如人饮水，冷暖自知。”六祖也叫他善自护持，可见其确实有所体会，与理悟不同。所以同样的言下大悟，悟境常因人而异。
有功之用，即是从第六意识下手，也即从生灭心下手修持，都是有为法。无功用道是八地菩萨以上境界，此时人法两空（我执与法执都空），三惑齐破（见思、尘沙、无明），不加功用，自然进道，直至破最后一品生相无明，而成妙觉。
云门文偃禅师有三句话，截断众流、涵盖乾坤、随波逐流。第一句是破初关境界；第二句是破重关境界；第三句是破牢关境界。所谓破初关即妄脱落；破重关是长养圣胎；破牢关是无所不是。
《大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继”，实为净宗的要领。所谓净念，起初是以一句圣号为净念，久久用功，佛号与杂念一并脱落，入于念而无念的净念相继境界。净念才是正念，净念才是无念，能观无念者即是趋向佛智了。
佛法很多，可各随因缘和根性，按照不同的方法，依之修练。密法中的六字大明咒无相修法，是二十世纪二十年代大愚阿阇黎所传授的，《大乘庄严宝王经》专明此咒功德。其修持特点：一、一印一咒简单易修，口持咒不停，金刚念，唇动不出声，这是口密；专心持咒，两耳静听，不生妄念，这是意密；手接大莲花印，这是身密。二、无相、无住、无念，不必观想。直入无相之门，与金刚经相应。三、时间上不限制，由半小时到二小时都可，或早晚各半小时至一小时，由各人自由安排。凡修持者能强身免难、得定开慧、明悟心性、往生净土。是密法中简易的善巧方便法门。
我的生命是父母所养育，我的衣食是众生所供养，我的生活是国家所保障，我的法身是三宝所教化，上报四重恩，下济三途苦，是我们应尽的义务。“将以深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。愿共勉之，愿共勉之。
