2．挽髻。加冠之日，主人(受冠者之父)先在其祖庙阼阶偏北的位置设置好冠身(受冠者)之席，“阼阶”也就是东阶，东阶古为主人接待宾客之位，令嫡子冠于阼，其目的是表明：此后冠身有替代其父接待宾客的权力。接着，主人又在席南陈列好挽髻需用的“栉”和“缅”。“栉”，栉蓖，梳头工具。“骊”，骊帛，古代包束头发的绸子，多为黑色。加冠仪式一开始，冠身由辅助加冠的来宾从东房揖出，并就冠身席。这时，辅助加冠的来宾就为冠身梳头、挽髻、加簪、着骊。冠身的发髻一挽成，加冠的准备工作也就做好了。
3．加冠。加冠由来宾中有威望的人进行。加冠者是筮宾之时卜定的。
加冠一般为三次：
首先加缁布冠，即用黑麻布做成的帽子。其目的是要冠身以后“尚质重古”，并“不忘本”。
其次加皮弁冠，即用白鹿皮做成的帽子，大多缀饰有玉，尖尖的冠顶常用象骨制成。由于冠身的地位等级不同，因此缀合成冠的白鹿皮块数也多寡不一。皮弁冠，古为朝服，加此冠是要冠身以后“行三王之德”。勤政恤民。
最后加爵弁冠，也叫雀弁冠，这是仅次于冕的一种帽子。这种冠，一般宽8寸，长1尺2之寸，前小后大，其色红中带黑，多用极细的葛布或丝帛做成。由于其形如“爵”，“爵”又似“雀”，故名爵弁冠或雀弃冠，爵弁冠，古为祭服，加爵弁冠是要冠身以后“敬事神明”。
以上是一般士人的冠礼、其冠为三加。若是诸侯的冠礼，其冠则为四加(四加玄冕)，若是天子的冠礼，其冠则为五加(五加兖冕)。
冠身加冠毕，改立西阶东南面，这时负责加冠的来宾才东面授以“字”。
“字”就是表字，这是孩童长大成人举行冠礼之时由亲友根据“名”的字义而另取的别名。冠身被“冠而字之”后，整个冠礼就基本结束了，也表示冠身已经长大成人了，此后他不仅可以服兵役，参加祭祀和出任做官，而且可以娶妻，成家立业，生儿育女。
斑鸠与尚齿敬老之礼
尚齿敬老在中国古代有着悠久的历史，人们视之为仅次于事亲之孝的美德。有趣的是，常见留鸟斑鸠，竟是这一风尚的象征之物。
先秦，对70岁以上的长者，每年仲春时节举行一次敬鸠养老之礼仪。
据《周礼·夏官·罗氏》载，每年12月，天子属官专事捕捉飞禽的罗氏就开始准备网具，以便将捕获的斑鸠奉献给天子，以作敬养国老盛典之用。盛典之日(丁日)，贵族子弟行开学典礼，释菜礼先师，奏大合乐，天子公卿百官亲临。视学结束后，天子毕恭毕敬，亲自省视各种养老之具，迎接三老五更就座，招待年老致仕的人。班鸠在这个礼仪上，作为奉养国老的礼物。
汉代，此礼稍有变更。《续汉志·礼仪志》载：“年70者授之以玉杖，铺之以糜粥。80、90礼有加，赐玉杖，长9尺，端以鸠头为饰。”敬老礼仪不再是奉献斑鸠，而是赐雕饰图形的玉杖——鸠杖，并将盛典之日改在仲秋。
1975年春，成都市博物馆考古队在金牛区土桥“曾家包”发掘、整理了两座东汉时期的大型砖室墓葬。其中，有一块雕刻着养老、尊老内容的画像砖。
图上有一粮仓。有一壮汉手捧内装粮食的量器，微微躬腰从仓房走向大树旁的一位手握鸠杖的长须老者。看情形，他正准备将粮食倒入老者手中的米袋内……又有材料说，赐老人以手杖，使之坐有倚靠、走有扶持的礼俗、起源更早，鸠杖早在西周就出现了。
何以向老人献斑鸠、赐鸠杖，古人认为鸠鸟是不噎之鸟，以鸠作食，可保老人咽喉通畅，还可取不噎之意，祝愿老人心情舒畅、精神愉快。另有“鹰化为鸠”之说。在古代民间，斑鸡栖息桑榆，觅食，常作为孝子恭敬桑梓、父母的象征，《诗经·国风》中这类诗篇很多，早已使斑鸠和敬老联系在一起了。传说刘邦当年大败于荥阳，躲在一口井中，时遇两只斑鸠飞集并栏，项羽追杀，见此情景，以为井中无人，刘邦遂得以幸免。因此汉高祖视斑鸠为灵异之物，袭先秦“献鸠以养国老”之礼，改捕捉斑鸠为雕饰鸠杖，规定正月初一，斑鸠放生。
此外，在我国古文字中，“鸠”同“九”。《庄子·天下》：“禹亲自操橐耜，而九杂天下之川。”《绎文》：“九亦作鸠”，为聚合、汇合之意。因此，“鸠杖”亦可理会为“九杖”，“玉(王)杖长\[九\]尺”之谓也。九，在数目字中具有独特的意义，它是个位数中最高的阳数，又称天数，象征极高、极多、极长、极大。《易经》又说“九”具吉祥之意。鸠杖。谐音“九丈”，赠予老者，即有“九秩”(九十岁)长寿之喻。此乃鸠杖隐寓的深刻含义。
台湾仿古成年礼仪
据台湾《联合报》报道，1990年4月8日，300多名年满20岁的男女青年，于台中市孔庙，在贵宾的祝福下，由省府主席邱创焕等为他们完成“加冠”与“及笄”，象征他们已经长大成人。
成年礼仪由台中国际青商会主办，省府主席邱创焕任主礼官，台中市长林柏榕及多位贵宾担任见证，仪式简单隆重。300多名男女青年分站在大成殿前广场的两侧，男的穿蓝色长袍，女的白衣黑裙，在鸣钟鼓、上香、献爵、献馔、读祝文之后，全体向至圣先师孔子神位行三鞠躬礼，然后由12名代表走到铺着红毡的受礼台，由贵宾们将黑冠戴在男生的头上，女生的长发则别上一支银色的簪子，象征着“加冠”和“及笄”。
这时台下的工作人员也走到队伍里面，一一为男子加冠，女孩子则因为发式不一，有的立刻别上银簪，有的拿在手里受礼。
成年礼结束后，大会安排一段“许愿”，让领受成年礼的男女青年为自己策划未来，为家庭、社会祈福。
邱主席随后致词指出，所谓“成年”意味着今后一言一行都要顾及个人对国家、社会的责任。他期望每一个成年人都能为增进人类的福祉而努力。
青商会表示，这项成年礼仪式今后每年将继续举办。
古代尊师之礼：释菜
应劭的《风俗通义》记载：“孔子困于陈蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糁，而犹弦琴于室。颜回释菜于户外，子路、子贡相与言曰：“夫子逐于鲁”，削迹于卫，拔树于宋，今复见厄于此。杀夫子无罪，藉夫子者不禁；夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无耻也若此乎？’颜渊无以对，以告孔子。孔子怡然推琴，喟然而叹曰：‘由与赐小人也，召，吾语之。’子路与子贡入，子路曰：‘如此可谓穷矣！’夫子曰：‘由，是何言也？君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔者桓公得之莒，晋文公得之曹，越得之会稽，陈蔡之厄，于丘其幸乎。”
这是一个含意丰富而深刻的故事，它说明了我们民族传统的穷通观：通于道之谓通，穷于道之谓穷。也就是说，一个有道德修养的人，不应以物质财富和处境顺逆来衡量穷与通，而应以精神财富和思想境界的高低来衡量穷与通。它还说明了中国古代知识分子的追求和气节：处境越坏，越要重道，古往今来多少富贵不能淫、威武不能屈的仁人志士，正是抱着这种追求，做到临难而不失其德，勇于为真理而献身的。除此而外，这则故事还告诉我们中国古代的一个传统道德，那就是，尊师的意义在于重道。为了领会这一思想，首先要弄懂什么叫释菜。
“释莱”，《庄子·让王篇》和《吕氏春秋·慎入篇》在记载同一故事时作“择菜”。有人附会“七日不尝粒，藜羹不糁”的情境，将“择菜”解释为“摘野菜”，这实在是一个大误会。“释菜”始见《周礼·春官·乐师》：“入学春，舍采，合舞。”这是讲古代卿大夫的儿子到了十二岁，身高大约到古制五尺以上，就要入学士学宫学习礼乐。礼乐与舞是不可分的，始入学，首先学习列队和节奏，这就是合舞。而合舞之前，要先行舍采之礼。“舍采”，郑司农引了多种解释，其中之一是：“古者士见于君，以雉为挚；见于师，以莱为挚。菜直谓疏食菜羹之莱。”而郑玄的解释比之郑司农更为清楚，他说：
“舍即释也，采读为菜，始入学，必释莱礼先师也。杜注：“明有忠信之行，虽薄物皆可为用。”由此可以看出释菜的用意：释莱表示对先师的恭敬，表明自己诚心诚意学习的心迹。既有忠信，何必厚礼，敬师之礼，释菜而已。
《风俗通义》所云“颜回释菜于户外者，是说他在孔子困于陈蔡，连饭也吃不饱的时候，在门口行释菜之礼，表示自己仍要就学于老师，不以老师的处境艰难而为意。子路、子贡则怀着与孔子、颜回绝然不同的穷通观，他们以官运不通为耻，不懂得“古之得道者穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也，道德于此，则穷通力寒暑风雨之序矣”(《庄子·让王篇》)的道理，所以，孔子指斥他们是小人。
至今岭南梅县地区，仍有学生将蔬菜置于老师门外以示敬意的风俗，这应该是古代释莱之礼的孑遗罢。这种古朴的民俗，常使我们想起颜回释菜的故事，并使我们永远记取这一值得继承的为学、为人的准则——即使老师暂处逆境，只要他未穷于道，做学生的，便应当一如既往地尊崇老师。愿那种师权势、师富贵、师名位的势利恶俗永远绝迹，愿天下学子皆如颜回，敬师于困厄之际，释菜于危难之间。因术业而尊师，因科学而尊师，因真理而尊师。其礼虽薄于释菜，其情则重如泰山。
家长至上的日常礼仪
在古代宗族生活中，为了维护长幼尊卑的等级名分，不仅有家法、族规等强制性约束，还形成了家长至上的日常礼仪，这就是通常所说的家礼。家礼涵盖的范围非常广，包括父子、婆媳、兄弟、夫妻等种种人伦关系。
子女对待父母必须恭敬孝顺。周代初年、周公受封鲁国，因需留在镐京辅佐年幼的侄子成王，便命长子伯禽去鲁国代为治理封地。伯禽得意洋洋地前往辞行，刚刚见面，周公二话不说就把他痛打一顿。此后一连三次都这样。伯禽很纳闷，便去请教哲人商子，商子说：南山之阳有一种树叫乔，南山之阴有一种树叫梓，你何下去看一下？伯禽去了一看，只见乔树高大峻拔，宛若人昂首挺胸，梓树却矮小弯曲，宛若人俯首屈膝。回来告诉商子，商子说：乔树就是为父之道，梓树就是为子之道啊！伯禽恍然大悟，再去见父亲时，态度十分恭敬，礼节十分周到，周公很满意，当然不会再打他了。
古人认为，父子关系是人伦中最基本的关系，因此详细规定了子女对父母所应执的各种礼仪，从晨起问安直到侍奉起床、盥洗、吃饭、睡眠等等。媳妇对待公婆也必须恭敬孝顺。古代男子娶妻的主要目的是传宗接代和侍奉父母，故在礼仪上对媳妇的要求也极端苛刻。媳妇往往鸡鸣即起，梳妆整齐，随身佩带手巾、针线、小刀、取火用具等物品，以备公婆不时之需，然后跟着丈夫向公婆请安，必须态度谦恭。平时凡事请示，不得自作主张，更不得存私房钱。公婆对媳妇拥有绝对的统治权。有一首脍炙人口的唐诗：“三日入厨下，洗手作羹汤。来谙姑食性，先遣小姑尝。”反映了新媳妇人夫家后战战兢兢的心态。倘若第一次做饭就不合婆婆的口味，留下坏印象，以后的日子就不好过了。弟弟对待哥哥也要尊敬。古人认为，父子之外以兄弟的关系最为亲近，素有“手足”、“骨肉”、“同胞”等称呼，所以哥哥要友爱弟弟，弟弟要尊敬哥哥，尤其是父亲去世了，弟弟更应像对待父亲一样对待哥哥，这就是“事兄如父”的意思。北魏的杨津官拜司空，年逾六旬，依然每天早晚带领子侄到哥哥杨椿处问安，而且哥哥不命坐自己不敢坐。无论杨椿回家多晚，他都要等着一起吃饭，吃饭时亲自送匙递筷。有时杨椿在外喝醉了酒，他必亲自搀扶回家，照料躺下，然后还下放心，自己就和衣而卧以便随时伺候。明代的陆树声，幼年时家境贫苦，全靠父亲和哥哥务农供给读书，后来官至礼部尚书。有一次正在大宴宾客，家人禀报说大老爷来了，他连忙出口迎接。哥哥进门后见客人很多，不肯久坐，实在挽留不住，只得送出门来，拱手端立，直到哥哥走远了，才敢返回。此外，古代的妻子对待丈夫，除了举案齐眉，可能更多的是顺服。平时家居，妻子要侍奉于丈夫之侧，不得远离；一见丈夫要立即站起，不得安坐如故，傲慢无礼；称呼丈夫必须使用尊称，如相公、官人之类，不得直呼你、尔等，更不可呼唤姓名；盛饭献茶，须用双手，不许自顾先吃和高声喧哗。这些不近情理的严格要求，有时竞成为丈夫压迫妻子和玩弄女性的口实。东汉的黄允是当时的大名士，表面道貌岸然，内心卑鄙龌龊，听说司徒袁隗正在为侄女选婿，便找借口休掉了结发妻子夏侯氏，妄图投机。夏侯氏在与亲友告别时，揭露了黄允的15件见不得人的丑事，然后扬长而去。黄允的真面目一被揭穿，立即不齿于士类，司徒的侄女婿也当然做不成了。其实，古代宗族生活中家长至上的日常礼仪，早已超出敬老尊贤的范畴，与家法、族规共同维护着封建族权，一软一硬、互相配合，家法使人遵、家礼使人化，家法使人畏，家礼使人亲。
古人交友习语
再世之交指与人父子两代都结为朋友。《宋史·邵伯温传》：“伯温入闻父教，出则事司马光等，而光等亦屈名位辈行，与伯温为再世交。”
君子之交指看上去很平淡，而重在道义的朋友。《庄子·山木》：“君子之交淡若水。”
金石之交指交谊深厚，如金石之坚固。《汉书·韩信传》：“今足下虽自以为与汉王为金石交，然终为汉王所擒矣。”
金兰之交金：金属。兰：多年生常绿草木，花清香。《易，系辞上》：
“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”指友情契合，如兄弟般的朋友。《世说新语·贤嫒》：“山公与嵇、阮一面，契若金兰。”
肺腑之交指无话不谈、推心置腹的朋友。白居易《代书诗一百寄韵微之》：“肺腑都无隔，形骸两不羁。”
贫贱之交指在贫困时结交的朋友。《后汉书·宋弘传》：“(光武帝)谓弘曰：‘谚言贵易交，富易妻，人情乎？’弘曰：‘臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。’”
患难之交同经磨难而有深交的朋友。明焦兹《玉堂丛语‘荐举》：“仲举与文贞在武昌，因患难之交，讷黑窑匠以一文，嗣初教书儒生以一诗，皆入启事，悉登台阁。”
忘形之交指彼此以心相许，不拘身份、形迹的朋友。《新唐书·孟郊传》：“少隐嵩山，性介，少谐合。韩愈一见，为忘形交。”
平昔之交指往日结交的朋友。杜苟鹤《访蔡融因题》：“每见苦心修好事，未尝开口怨平交。”“平交”另一意为平等之交。李白《少年行》：“府县尽为门下客，王侯皆是平交人。”
半面之交又作“半面之旧”。《后汉书·应奉传》注引谢承《后汉书》
记载：应奉记忆力非常好，有个车匠曾在门中露半面看他。几十年后，在路上见到那个车匠，应奉还认得他并同他打招呼。后来把只见过一面的人称作“半面之交。”
一面之交又作“一面之识”、“一面之雅”。只见过一次面的交情，表示交情不深。《三国演义》二十四回：“某与关公有一面之交，愿往说之。”
酒肉之交指只在吃喝上来往交际的朋友，即酒肉朋友。
泛泛之交朋友之间平淡的浮浅的交往。
膝漆之交朋友间感情难分难舍。
海内之交四海之内友好的来往。
市首交旧称以做买卖的手段结交的朋友，因其重利忘义，又称小人之交。
世交亦作“世谊、世好”，旧称指两家世代有交谊者。《红楼梦》第十四回：“世荣欠身含笑答礼，仍以世交称呼接待，并不自大。”
石交亦作“硕交”。犹石友。指交谊坚固的朋友。《史记·苏秦列传》：
“此所谓弃仇雠而得石交者也。”
款交指真诚相待交谊深厚的朋友。《南史·杜京产传》：“会稽孔觊，清刚有峻节，一见而为款交。”
