低调做人都拥有谦虚的低姿态，对于生意人来说具有特别的意义，即所谓和气生财。
美国石油大王洛克菲勒说：“当我从事的石油事业蒸蒸日上时，我自始至终晚上睡觉，总会拍拍自己的额角说：‘如今你的成就还是微乎其微！以后路途仍多险阻，若稍一失足，就会前功尽弃。切勿让自满的意念，搅昏你的脑袋，当心！当心！’”这句话的意思就是劝说人们要有谦虚的低姿态，尤其在稍有成就时应格外当心。
人们大都会有这么一种想法：愈是谦逊的人，你愈是喜欢找出他的优点来推崇；愈是把自己的所作所为看成了不起，孤傲自大的人，你愈会瞧不起他，更喜欢找出他的缺点，加以全力攻击。洛克菲勒正是明白这个道理，才说出这番话，并且从中获益的，因为经过一番警惕后，因小有所成而引起的过度兴奋的情绪，便可平静了。
李开复说，并不是说你显现出一定能力就不可一世了，这个世界上没有绝对“完美”的人才！事实上也是如此，没有一个人能够有骄傲的资本，谁也不能够认为自己已经达到了最高境界而停步不前、而趾高气扬。如果是那样的话，则必将很快被同行赶上、很快被后人超过。
比尔·盖茨就是一个非常低调的人。比如他经常在演讲结束后，请撰写演讲稿的人分析一下他的演讲有哪些不足之处，以便下一次改进。比尔·盖茨可以说是从低调中获利最大的人。
很多年前，在Windows还不存在时，他去请一位软件高手加盟微软，那位高手一直不予理睬。最后禁不住比尔·盖茨的“死缠烂打”同意见上一面，但一见面，就劈头盖脸讥笑说：“我从没见过比微软做得更烂的操作系统。”
比尔·盖茨没有丝毫的恼怒，反而诚恳地说：“正是因为我们做得不好，才请您加盟。”那位高手愣住了。盖茨的谦虚把高手拉进了微软的阵营，这位高手成为了Windows的负责人，终于开发出了世界最普遍的操作系统。
低调的好处实在太多了，所以真正懂得低调真髓的人，无疑是一个高智慧的人。低调的人虚怀若谷，就像海绵体一样，无时无刻不在吸收外来的信息和知识，不断地充实着自己的内在，当那些高傲的人在不知不觉中流失养分的时候，低调的人就是最大的赢家。
低调的人同时也是一个最容易和“机会”对上眼的人。因为低调的人不会自我设限，总是觉得自己有所不足，所以会敞开心胸来迎接各种可能，当然就不会错过好的机会。
表面上看起来，低调的人似乎不够活跃无法抢到得分的好位置，但是实际上却早已成为胜券在握、收获最多的人。
易经上说：上天总是对傲慢的人看不顺眼，而对低调的人给予利益。金钱就像流水一样，由高处往低处流，愈到下游，覆盖的面积愈大，土地也愈肥沃。赚钱的情形就是这样。采取低姿态，谦虚、满怀感谢之心的人，金钱会顺流向他而去。愈是有涵养、稳重的君子，态度愈谦虚；相反的，毫无内涵、轻薄的小人，态度愈骄傲。
在秦始皇陵兵马俑博物馆，人们可以看到了那尊被称为“镇馆之宝”的跪射俑。这跪射俑被称为兵马俑中的精华、中国古代雕塑艺术的杰作。
秦兵马俑坑至今已出土清理各种陶俑1000多尊，除跪射俑外，皆有不同程度的损坏，需要人工修复。而这尊跪射俑是保存最完整的、惟一一尊未经人工修复的。
仔细观察，就连衣纹、发丝都还清晰可见。跪射俑何以能保存得如此完整？人们说，这得益于它的低姿态。首先，兵马俑坑都是地下道式土木结构建筑，当棚顶塌陷、土木俱下时，高大的立姿俑首当其冲，低姿的跪射俑受损害就小一些。其次，跪射俑作蹲跪姿，右膝、右足、左足三个支点呈等腰三角形支撑着上体，重心在下，增强了稳定性，与两足站立的立姿俑相比，不容易倾倒、破碎。因此，经历了两千年的岁月后，它仍能完整地呈现在我们面前。
乍一看，“低姿态”给人以懦弱和畏惧的感觉，可事实并非如此，有时候，适当的低姿态，是一种处世之道，是一种聪明之举，是人生的大智慧、大境界。它可以让你避开无谓的纷争，可以更好地保全自己，发展自己，成就自己。正如老子说，当坚硬的牙齿脱落时，柔软的舌头还在，柔软胜过坚强，无为胜过有为。
穷寇勿追见机而作
原文：六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也，君子舍之，往吝，穷也。
释义：这个卦讲到这里又不同了，又像武侠小说了。先就字面上解释，“即”是半虚半实的字，鹿是头上有角的兽，这是大家都知道的，有些后来的《周易》，说这个字是山麓的“麓”，说是山脚下的一排森林，好多家都在争论这个字。虞，是古代的官名，虞人是农林部的管理员，近似现代美国的天然动物公园的园长，或农林畜牧厅长。这里叙述的，等于一幅打猎的画面，一队猎人到了山边有一排森林。
释例：我们中国武侠小说常写道：“逢林不入，穷寇莫追。”追敌人追到树林里了，不要追进去，恐怕里边有埋伏。这里是说打猎到了山脚的树林边，没有山林管理员带路，不能追进去。“君子几”，有知识的人，碰到这种情形，自己要有智能，要机警了，不要硬闯，钻进去了说不定要送命。“几”像电气开关，一进一退，要在一念之间下判断，所以要“舍”，不要进去了。“往吝”，如果进去了，一定倒霉。
据我的研究，还是“鹿”字对，谁教我们加一个“林”在上面？就是打猎，看到一只鹿，拼命追到山边一个树林中钻进去了，何必加上一个“林”字，自找麻烦。“即”就是追赶，“即鹿”就是追赶鹿，赶到一个地方，像部队作战一样，地区地形一点都不熟，没有向导，结果这一只鹿钻到树林里了，这个情况更不利，与其这样，就应该知机警惕，不如放弃它。
这就告诉我们，在人生中看到一个猎物，本来可以拿到的，可是只差那么一点点就拿不到，而这一机会跑掉了，情况不明，如果还拼命去抓，不必用《周易》的道理，试想它的后果，不要周公、文王、孔子，不必靠鬼神，一个有智能的人就知道，勉强地前进，最后便很难说了。吝就是悭吝，不是好现象，艰难困苦都来了。
我们看这个卦象，前进是阴爻，黑暗的；退回来有阳爻，是光明，这就是孔子在干卦中告诉我们的，人生最大的哲学是在“存亡”、‘“进退”、“得失”这六个字。
一个最高明的人，就是在这六个字上做得最适当，整个历史的演进也是在这个字之间，该进的时候进，该退的时候退，如果在这些地方搞不清楚，就太没有智能，太不懂人生，也太不懂做事了。
照上面我们的观念来看孔子的彖辞，便完全通了。“即鹿无虞，以从禽也”，就是打鹿没有向导。“以从禽也”，飞的为禽，走的为兽，中国文字并不是呆板的，古文里“禽”与“擒”有时候固然通用，但古人硬把这里的“禽”字解释为“擒”的意义，在此并不十分恰当的，禽就是禽。“以从禽也”，让它飞掉，不是很简单吗？又何必着书立说、硬讨论一番？
为了这一个字，有几百字的文章加以注解，可以拿博士学位，东抄西拉的，千古名言，由孔子说起，说到将来的世界，都抄上去了，这样似乎教人不忍心不给他学位；但如果真给了他学位，又觉得对不起上帝，因为这些说法太不像话了，为什么不好好做人，去找这么一个东西去分析，这也太可怜了，像这样的著作太多了。
这里我认为“以从禽也”就是让它飞了的意思，因为孔子说过“鸟兽不可以同群”，欲高飞的让它高飞，欲奔走的给它奔走。
我是一个人，既不想高飞远走，只守住人的本位这么做，这是孔子在《论语》上说过的，把那个观念和这里一配，就很平淡。“君子舍之，往吝穷也”，孔子说碰到这种情形，只好放弃，勉强的前进一定不好，结果弄到自己穷途末路。
我们见到许多朋友做生意、做事业，往往因为不信邪，非要奋斗不可，其实没有道理的硬闯不叫作奋斗，最后“往吝”，发生困难，困难以后，还不回头，遂造成了穷途末路。
穷寇勿追，见机而作，也告诉我们做事不要太绝。给别人留条后路，也是给自己留条活路。
有这样一则寓言：有一天，狼发现山脚下有个洞，各种动物由此通过。狼非常高兴，它想，守住山洞就可以捕获到各种猎物。于是，它堵上洞的另一端，单等动物们来送死。
第一天，来了一只羊，狼追上前去，羊拼命地逃。突然，羊找到一个可以逃生的小偏洞，从小洞仓皇逃窜。狼气急败坏地堵上这个小洞，心想，再也不会功败垂成了吧。
第二天，来了一只兔子，狼奋力追捕，结果，兔子从洞侧面的更小一点的洞里逃生。于是，狼把类似大小的洞全堵上。狼心想，这下万无一失，别说羊，与兔子大小接近的狐狸、鸡、鸭等小动物也都跑不了。
第三天，来了一只松鼠，狼飞奔过去，追得松鼠上蹿下跳。最终，松鼠从洞顶上的一个信道跑掉。狼非常气愤，于是，它堵塞了山洞里的所有窟窿，把整个山洞堵得水泄不通。狼对自己的措施非常得意。
第四天，来了一只老虎，狼吓坏了，拔腿就跑。老虎穷追不舍。狼在山洞里跑来跑去，由于没有出口，无法逃脱，最终，这只狼被老虎吃掉。
对这一案例，各界人士说法不一。
哲学家说：绝对化意味着谬误。
宗教家说：堵塞别人生路意味着断自己的退路。
环境学家说：破坏原生态及其平衡者必自食其果。
经济学家说：预算和计划都要留有余地。
军事家说：除非你是百兽之王，否则，别想占有整个森林。
法学家说：凡规则皆有例外，恶法非法。
政治学家说：绝对的权力导致绝对的腐败，绝对的腐败必然导致彻底的失败。
渔民说：一网打尽，下一网打什么？
农民说：不留种子就是绝种绝收。
陈仓说：善待别人，善待环境，便是善待“狼”类自己，绝人者自绝。？
总之，人的生存与发展，依赖于千丝万缕的社会关系，所以无论做什么事都不要做得太绝，得为自己留一条后路。
本寓言里的狼发现了一个山洞，各种动物由此通过，为了捕获各种动物，狼把这个洞里除洞口外的所有信道都封死了，却不料将自己陷入万劫不复之地，成了老虎口中的美食。灭人者终自灭。“竭泽而渔”，“杀鸡取卵”，古而有之。
而现在人们为了满足自己的需求，滥砍滥伐滥采，过度开采，终将受到大自然的惩罚，这与寓言里的狼又有何差别？
在与人交往中，一些人为了谋求个人利益，在别人背后放暗箭，中伤别人，甚至于在别人处于逆境时落井下石，这是在破坏自己的人脉。一个人无论多么成功，也不能担保自己没有倒霉的时候，那时，还有谁会向你伸出援助之手？
所以得饶人处且饶人，留条活路给别人，也是在给自己留一条后路。
成人之美，亲近有加
原文：需于酒食，贞吉。
释义：等待酒食美味，守持中正，吉祥。
释例：在社交场合中一般有这样一条俗定约成的游戏规则：你答应与某人合作，或答应接受某人的请求时，也会欣然接受对方的宴请，否则，你是不能轻易入席的。“无功不受禄”，不为人办事，不答复人家的请求，是不能轻易端人家的酒杯的。也就是说，端起酒杯就是一种承诺和允可。
当然，这只是一种比喻而已，现实中并非事事都如此。意思是说，能成人之美时，当慨然为之。
你的助手要另谋高就，对于你来讲，当然不大愿意。但人往高处走，是十分正常的事。如果那个位置对于你的助手来说，确是个较好的机会，你又何必太自私，“阻人向上”？
或者，你会想，助手可能是对自己不满，所以要跳槽。这个想法未免“小人”一点，若你自问没有亏待他，不必多心，更不必向助手求证，大家开开心心地结束宾主之情，不是更好吗？
你的这种做法，往往使你的其它下属不会再感到有任何压力，会更加忠心地工作，因为他们相信你是成人之美的。成人之美的人往往是受别人钦佩的。
可是，别忽略了另一部分人，他们就是其它最基层的工作人员。方便的时候为他们提供间接的帮助，对你只是举手之劳，却会使他们终生难忘。比如回家路上看到你的一位员工在等公共汽车，你又没事，何不让司机停下车来，送他（她）一程，他（她）会把这件事牢牢记在心底，并会告诉其它人，领导是个好人。你应该让每一位员工都觉得你离他们很近，伸手就能触到；又应让你的员工觉得你很远，你是他们的领导，唯距离才能产生美。他们会认为你是可以信任的，大家共同的朋友，总比别人的朋友要亲近一些吧！
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
成人之美是一种高尚的品德。它需要有宽广的心胸，助人为乐的精神。对于患得患失，一切都要算计自己能得到多少好处的人来说，是很难做到成人之美的。
孔子还说“己欲立而立人，己欲达而达人。”一般人要做到虽然也不容易，但还不算太难。只要心胸宽广一点的人就能做到。
现在我们唱：“只要你过得比我好。”这就太不容易了，不是一般人所能做得到的。
尤其是在商品经济时代，商场犹如没有硝烟的战场，竞销激烈。成人之美就更是一种难得的品质了。
