《淮南子·主术训》总结了前人的环境保护方面的经验：畋不掩群，不取麛夭；不涸泽而渔，不焚林而猎；豺未祭兽，罝罦不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，落网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入于山林；昆虫未蛰，不得以火烧田；孕育不得杀，凫卵不得探；鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。
更令人称道不已的是《淮南子·本经训》还对滥砍盗伐的后果进行了描述：逮至衰世，镌山石，锲金玉，擿蚌唇，消铜铁，而万物不滋。刳胎杀夭，麒麟不游；覆巢毁卵，凤凰不翔……构木为台，焚林而田，竭泽而渔，而万物不繁。兆萌芽卵胎而不成者，处之太半矣。
用上面的话对照现实，今人怎能不汗颜？
《汉书·贡禹传》反对开采地下矿藏，认为“凿地数百丈，锁阴气之精，地藏空虚，不能含气出云；斩伐林木，亡有时禁，水旱之灾必由此也”。真是一语中的。然而，长期以来这些话被认为“缺乏真凭实据”而未予采信，结果还是人类自食恶果。
唐玄宗时一个叫杜支的朝廷官员奉命造车，他看中通往两京道路旁的槐树，准备砍伐，然后补种其他的树。管辖区的县尉叫张造，出来干涉，组织砍伐，还说出一大通道理：“近奉文谍，令伐官槐。若欲造车，岂无良木？恭惟此树，其来久远。东西列植，南北成行。辉映秦中，光临关外。不惟用资行者，抑亦增荫学徒。拔木塞源，虽有一时之利，深根固蒂，须存百代之规。矿神尧入关，先驻此树，玄宗幸岳，见立丰碑。山川宛然，原野未改。且卲伯所憩，尚自保全，先皇旧游，宁宜翦伐？思人爱树，诗有薄言，运斧操斤，情所未忍。”李肇：《唐国史补》。
这才是堪舆学精髓之所在。
3 中医
中医非科学，非理性，也非迷信，它是一个神秘的独立的文化体系。以往人们对中医的第一个误解在于认为中医是治病的。从中医的主旨看，它不是治病的，是“治未病”《黄帝内经·素问·四气调神论篇》：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”的。
人们对中医的第二个误解是陷于中医属不属于科学的无谓争论。中医不属于科学，这是毫无疑问的，完全没有必要争论。
人们对中医的第三个误解是把中医与西医相提并论，说长论短。殊不知，非同类事物是不能比较的。
人们对中医的第四个误解是把中医理解为是研究人体的学问，实际上中医是研究人体与自然环境关系的。其内容大致包括：
阴阳五行学说就阴阳而论，昼为阳，夜为阴；春夏为阳，秋冬为阴；火为阳，水为阴；轻而浮者为阳，浊而降者为阴；气为阳形为阴，动为阳静为阴。就人体而论，气为阳，血为阴；腑为阳，脏为阴；体为阳，里为阴；功能为阳，器官为阴；热证为阳，寒证为阴；化气为阳，成形为阴。以上是断定身体状况的重要依据。五行相生相克，互相转化，是断定病理的重要依据。
藏象学说藏是脏器，象是外部的病理征象，二者之间存在有机联系。以汉字“相”为例。“相”由木与目组成，说的是肝脏有病眼睛会发黄，二者的关系就是藏与象之间的关系。
气血学说中医认为气与血是人体最重要的两种物质，是构成生命的基础物质。通过血气运行状况了可以断定一个人是否健康。
经络学说经络看不见、触不到，但它的存在是千真万确的。崇洋媚外的人竭力否定中医的价值，就是因为他们害怕这种违反科学的现象存在于世间，害怕中医会动摇科学的霸权。其他如病因学说、诊法学说、治则学说、本草学说、方剂学说、养生学说等说从略。
人们对中医的第五个误解是认为中医没有理论根据，实际上中医的理论根据就是自然。中国的人文文化法自然，中医也是法自然。中医与伦理学的父慈子孝、文学的诗词歌赋以及政治学的忠君爱国都是一脉相传的，没有大异，唯一的不同，中医是从养生学的角度研究天人关系，仅此而已。
阴阳、五行这两个自然界的现象被运用到人体，阳与阴分别代表男女、表里、虚实、热寒，五行则是四季及其季节交替总共五个时令与人体五脏之对应：
肝脏主春
心脏主夏
脾脏主季节交替
肺脏主秋
肾脏主冬
五行可以反映五脏所恶：
心脏恶热
肺脏恶寒
脾脏恶湿
肝脏恶风
肾脏恶燥
五行可以反映化液情况：
心脏化汗
肺脏化涕
脾脏化涎
肝脏化泪
肾脏化唾
五行可以反映五脏所藏：
心脏藏神
肺脏藏魄
肝脏藏魂
脾脏藏意
肾脏藏志
五行可以反映五脏所主：
心脏主脉
肝脏主筋
脾脏主肉
肺脏主皮
肾脏主骨
五行可以反映五劳所伤：
久视伤血
久卧伤气
久坐伤肉
久立伤骨
久行伤筋
五行还可以反映出脉象：
心脉钩
肺脉毛
肝脉弦
脾脉代
肾脉石
五行还可以反映出五味与五脏的关系：
苦味入心
辛味入肺
酸味入肝
甘味入脾
咸味入肾
五行还可以反映出情致与五脏的关系：
精气并于心则喜
精气并于肺则悲
精气并于肝则忧
精气并于脾则畏
精气并于肾则恐
五行当然还表明五脏与世上五种最重要的物质形态的关系：
肺属金
肝属木
肾属水
心属火
脾属土
中国人从未对五行的理论进行过证明，也确实无需证明，就像我们认识到太阳每日从东方升起，晚上从西方落下，知道这个规律就可以了，无须证明确实如此。
中医告诉我们的是：人是自然的造物，而非基督教所教导的“自然是人的造物”。人要活得健康长寿，唯一的办法就是“法自然”。这就是中医的精髓。中医给中国人带来的好处第一是养生防病，第二是了解人在自然中的位置从而帮助人们实现天人合一，第三中医在某些场合确实也能治病，但并不能治那些公认的不治之症。要说中医治病，也主要是治心理病（如贪婪、疯狂）、思想病（如老子天下第一）。
现在，到处都是中医养生方面的书籍，这正是中医衰败的征兆。发扬中医并不须要创新，因为中医道理尽在四大名著（《黄帝内经》、《金匮要论》、《伤寒论》、《本草纲目》）中。
六、 教化对器物的影响
1 器物
器物包括玉器、青铜器、金银器、瓷器、漆器、家具等。它们和教化都有着紧密联系。玉代表坚贞不屈，所以古代士大夫都佩戴玉，王公大臣死后也以玉为必不可少的殉葬品。随着士（士大夫或士族）的不断增加，加之朝廷处于保护自然环境对玉矿石开采的限制，玉石供应日趋紧张，佩玉的习俗渐渐松动。但玉石的选材与雕刻工艺则不断在提高。
青铜器是西周代表性器物。从大的方面看青铜的用途分为两类：第一是青铜祭器，第二是兵器。在资源总量极其有限的情况下，相当一部分青铜用于了祭器的铸造，足见当时的执政者对天神是多么毕恭毕敬。中国传统文化之没落从青铜器用途的改变可见一斑，现在青铜器已经不再用来祭祀，变为了纯粹的古董，与敬天不再有关联。
中国古代金银器的工艺水平非常高，在某些方面，即使是今人也无法超越（如始皇陵出土的铜马车的工艺水准）。
瓷器是中国代表性器物。须要注意的是，今人已经达不到古代官窑的工艺水平，造不出与像古瓷器那么精美的仿制品，这是今人的悲哀，也是古人的骄傲。
漆器传入日本之后，成为使用率很高的器具，而且保持住了精美的风格。
中国古代木制家具，受到材质限制，最远可以追及明代，明代之前的家具已经不多见。
2 建筑与园林
中国的建筑总原则是“天人合一”，由于天象是分等级的，所以作为天象模仿物的建筑也是有等级的，而且等级要严格执行，不能僭越。
中国园林完全是诗的物化。华夏的诗词文赋是采自然之精气然后用心将其铸成，华夏的园林是采自然之精气然后用手将其构造，本质是都是在还原自然之美。
建筑是由砖瓦灰砂石构成，但其影响却能深入人心，甚至深入民族魂、深入国民性。年轻的康熙皇帝不喜欢门槛，嫌门槛碍事，令苏麻差人将它拆除。不久，康熙觉得随随便便地进宫不够庄重，后悔当初莽撞，复令苏麻差人将门槛修复。此举说明康熙回归了传统的价值观，可以认为对朝政的影响不小。
19世纪，列强将世界最奢华的园林群——圆明园焚毁。颐和园幸免于难。无疑，雨果对英法联军强盗行为的谴责是中肯的雨果的原话是：“有两个强盗走进了圆明园，一个叫英吉利，一个叫法兰西。”。但是作为国人，如果内省的话，应该说圆明园自身过于豪华、过于雕琢、过于创新、过于臃肿……圆明园之死似乎也在情理之中，因为圆明园背叛了中国园林的精神。
3 绘画
在古代中国，绘画创作是极少数画家的事情，鉴赏品味则是君臣士大夫乃至一般文人的事情。从对待王羲之《兰亭序》手迹的态度上甚至可以看出明君与昏君之分水岭：
梁朝战乱，王羲之《兰亭序》手稿流落到社会，先落到智永和尚手中，智永于太建年间将宝物送给了陈宣帝。隋朝灭陈，有人将《兰亭序》献给杨广。智果和尚从杨广那里借来翻拓，等到杨广当上皇帝，竟然忘记讨回。智果法师圆寂之后，由其弟子辨才收藏。李世民知道此事后，从辨才那里高价买下了《兰亭序》手迹。贞观十年，唐太宗下令翻拓十本，分送亲近的臣子。唐太宗死后，在褚遂良的建议下，将宝物陪葬。民间也有唐太宗从儿子手中强夺《兰亭序》手稿的说法。本人不以为然。
西方人擅长画人体，而且多是裸体，中国人擅长山水画，直到顾恺之（344—405）才有了人物画。史载，某年建康（今南京）欲修建一座寺庙，寺庙主持为筹集不到资金而焦急万分。就在主持一筹莫展之际，来了一位后生，说要捐助一百万。在场的人无人相信他的话。主持万般无奈，准他一试。后生先将墙壁粉刷成白色，然后开始在上面画维摩诘维摩诘：菩萨名，意为清净无垢。唐诗人王维字摩诘，即以此菩萨之名为其名字。画像。画到第三天，他给佛像开光点睛，于是一位华美无比的菩萨便跃然壁上。围观者如梦方醒，欢呼雀跃，纷纷解囊，不一会儿就凑足了一百万。这位后生就是后来大名鼎鼎的顾恺之。
对于中国画先有山水画，然后才有人物画的现象，我有一种解释。这是因为自然是一个整体，而人则一人一面。既然中国的认识论是“道法自然”或“法天地”，当然以天地为素材比较便利。要把人当作“自然”的一部分加以描摹难度会大大增加。正如唐朝的谢赫对中国绘画要旨的总结：一曰气韵生动、二曰骨法用笔、三曰应物象形、四曰随类赋彩、五曰经营位置、六曰揣摩移写。
总之，中国绘画是人按照美的原则与自然的巧妙融合。
4 书法
世界上文字种类不计其数，能把文字作为审美对象的凤毛麟角。书法高手书写的汉字，其书法价值可以与绘画并驾齐驱，这是人类文化的一大奇观。这反过来证明，汉字确实集自然之精华，是呕心沥血地加以组合与取舍最终创造出来的，它是人的造物，但并未脱自然之彀，它把宏大的自然压缩在尺幅之内，又不失自然之气魄。欲办此事，何其难也！中国人却做到了。做到的原因很简单，中国人对待书法极其虔诚，把书法视为磨练性情与修养身心的手段，与背书作文一样。相传宋代大书法家米芾幼儿时即表现出书法才华，他刻苦练习，每日耗纸百张，三年下来去却无长进。后来遇到一位擅长书法的赶考秀才，米芾便前去拜师。秀才应允，但提出一个奇怪的条件，他对米芾说：“你要跟我学书法，必须买我的纸。我的纸五两银子一张。”米芾明知价钱昂贵，为了求学还是掏出银子买了一张纸。米芾铺好纸，将毛笔舔好磨，却迟迟下不了笔，终究这是一张值五两银子的纸。这样，思考了三天仍然未能下笔。第三天秀才来了，看桌子上的纸仍是一张白纸，问米芾缘故。米芾说：“纸张太贵，一直在思考，未敢妄动。”秀才说：“现在你写给我看吧。”米芾提笔写了一个“永”字。果然大有长进。秀才抢过笔在“永”的后面写了七个字，连起来就是“永志不忘，纹银五两”。写罢秀才把五两纹银还给米芾，转身告辞。从此，米芾以纹银的故事为鉴，用心写字，终成数一数二的大书法家。
有一种现象值得高度注意：中国人崇尚诗文远远甚于书法，这意味着从汉字的审美功能看，诗文第一，其次书法。今天，汉字的审美功能已经去其大半，诗文尽失，仅余书法，我想，这不但值得诗文家悲哀，同样值得书法家深思。
5 巫术
巫是古代中国人对待世界的一种态度。通过巫字的结构组成可以知道：巫是一种社会角色，巫在空间上沟通天与地（工），在时间上沟通人与鬼（左边的人表示人，右边的人表示鬼）。远古时这个角色由部落最高的首领担任，黄帝就是出色的巫。后来，从事沟通阴阳工作的男性称其为觋（xí），女性称其为巫，渐渐转变为一种专门的职业，做一些诸如求雨、祛病、祈祷、驱鬼、治病之类的工作，这种工作就是后来人们所说的巫术。巫术未必灵验，但从宏观角度考察，对社会有很多积极影响，主要表现为强化人们的全方位意识。全方位意识就是随时想到，世界是由阴阳构成的，因此有阳世也一定有阴间，有“有”的世界也一定有“无”的世界，我们看不见无的世界，但我们必须通过信仰保卫无的世界。
