【原文】
冯子①曰：人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者桀、纣愚而汤、武智；六国愚而秦智；楚愚而汉智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。举大则细可见，斯《智囊》所为述也。
或难之曰：智莫大于舜，而困于顽嚣②；亦莫大于孔，而厄③于陈蔡；西邻之子，六艺④娴习，怀璞⑤不售，鹑衣⑥彀食；东邻之子，纥字未识，坐享素封，仆从盈百，又安在乎愚失而智得？冯子笑曰：子不见夫凿井者乎？冬裸而夏裘，绳以入，畚⑦以出，其平地获泉者，智也。若夫土穷而石见，则变也。有种世衡者，屑石出泉，润及万家。是故愚人见石，智者见泉，变能穷智，智复不穷于变。使智非舜、孔，方且灰于廪⑧、泥于井、俘于陈若蔡，何暇琴于床而弦于野？子且未知圣人之智之妙用，而又何以窥吾囊？
或又曰：舜、孔之事则诚然矣。然而“智囊”者，固大夫错⑨所以膏焚于汉市也，子何取焉？冯子曰：不不！错不死于智，死于愚，方其坐而谈兵，人主动色，迨七国事起，乃欲使天子将而已居守，一为不智，谗兴身灭。虽然，错愚于卫身，而智于筹国，故身死数千年，人犹痛之，列于名臣。斗宵之流，卫身偏智，筹国偏愚，以此较彼，谁妍谁媸？且“智囊”之名，子知其一，未知二也。前乎错，有樗里子焉；后乎错，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王俭焉；其在皇明，杨文襄公并擅此号。数君子者，迹不一轨，亦多有成功竖勋、身荣道泰。子舍其利而惩其害，是犹睹一人之溺，而废舟揖之用，夫亦愈不智矣！
或又曰：子之述《智囊》，将令人学智也。智由性生乎，由纸上乎？冯子曰：吾向者固言之：智犹水，然藏于地中者，性；凿而出之者，学。井涧之用，与江河参。吾忧夫人性之锢于土石，而以纸上言为之畚锸，庶于应世有廖尔。或又曰：仆闻“取法乎上，仅得乎中”。子之品智，神奸巨猾，或登上乘，鸡鸣狗盗，亦备奇闻，囊且秽矣，何以训世？冯子曰：吾品智非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，虽奸猾盗贼，谁非吾药笼中硝、戟？吾一以为蛛网而推之可渔，一以为蚕茧而推之可室。譬之谷王，众水同归，岂其择流而受！
或无以难，遂书其语于篇首。
冯子名梦龙，字犹龙，东吴之畸人⑩也。
【注释】
①冯子：指冯梦龙。子，古人对先秦诸家先贤的尊称。这里“子”是冯梦龙的自称。
②顽嚣：嚣，嚣小。这里指舜的父亲盲叟以及后母和异母弟象。
③厄：困厄，困顿。
④六艺：有两种说法，一是指六种技艺：射、御、礼、乐、书、术。另一种说法是指六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这里应指后者。
⑤璞：璞玉，未经雕琢的玉。这里暗指才华受到埋没。
⑥鹑衣：形容衣裳破旧。
⑦畚：盛土的工具。这里是名词动用。
⑧廪：仓廪，仓库。
⑨错：指晁错，汉景帝时大夫，曾向景帝献“削藩”策，后因景帝误信谗言被害。
⑩畸人：自谦之语。
【译文】
冯梦龙说：人拥有智慧就仿佛土地拥有水一样，土地如果没有水，就会变成焦土，人如果没有智慧，就会变成行尸走肉。智慧为人所运用，就如同水在地上流淌，地势低洼，水就会注满；人内心丰富就会充满智慧。遍观从古至今成败得失的事例，没有不如此的。用什么来证明这一点呢？过去的夏桀、商纣愚蠢而商汤、周武王智慧；齐、楚、燕、韩、赵、魏六国愚蠢而秦国智慧；项羽的西楚愚蠢而刘邦的大汉智慧；隋朝愚蠢而李家的大唐智慧；南宋末年的皇帝愚蠢而忽必烈的元朝智慧；元朝后期的统治者愚蠢而我朝圣祖智慧。举这些朝代更替的大事，从中却可见平日细小的智慧，这正是《智囊》这本书所要讲述的内容。
有的人提出疑义：智慧再大也大不过古代的圣君舜啊，而他却屡次被后母和弟弟象等小人所困扰；智慧再大也大不过孔子，而他却曾经被困在陈国和蔡国。西邻之子，六经等书籍都熟练通读，却始终怀才不遇，才华得不到施展，穿着破旧衣服，食物仅仅能够吃饱肚子；东邻之子，大字不认识几个，却生来就享受朝廷的封赏，家里仆人随从数以百计，这又怎能说是愚蠢就会失去很多而有智慧则能得到很多呢？冯子笑着说：你没有看见那些挖井的人吗？冬天裸露着身体，而夏天却穿着厚厚的棉衣，顺着绳索下到井里，用簸箕把土一点一点运出，在平地上凿出井来，凭借的就是智慧。如果在挖井过程中，土挖尽时出现石头，则是出现变化的时候。有个叫种世衡的人，凿碎石头挖出井水，使许许多多的人家得到水的滋润。因此说愚蠢的人看见石头就是石头，而拥有智慧的人却能挖开石头得到井水。变化的情况有时会使原有的智慧穷尽，而同时这种变化的情况又能激发你的智慧，使智慧在变化中得到扩展，变得无穷尽。如果不是具备舜和孔子那样的智慧，那么，舜就会被他的后母和弟弟在仓库里烧死而成灰烬，埋在井下而化成泥土；孔子也会被困于陈国、蔡国，哪里还有什么闲心像舜那样坐在床边弹琴，或者在郊外抚琴呢？你既然不知道圣人智慧的妙用，又怎么能够读懂我的书呢？
有人又说：舜、孔子的事诚然如你所说，然而号称“智囊”的汉时的大夫晁错却是因为自己的智慧而招来杀身之祸，被汉景帝处死，你认为这可取吗？冯子说：不是这样，晁错不是因为智慧而死，他是死于愚蠢。当时他坐而谈兵，提出“削藩”之策，景帝被他说动，等到吴楚七国叛乱事发，他竟然想让天子带兵亲征而自己在京都留守，这是不智慧。谗言一起，他就被景帝杀害了。虽然是这样，晁错他是在保护自身上愚蠢，而在筹划国事上还是智慧的。因此，虽然已经死去好几千年了，人们到现在仍然为他感到痛惜，把他放在历代名臣之列。至于一些愚蠢的小人，他们在保护自身上体现出智慧，而在筹划国事上显得那么愚蠢，以这些小人和晁错相比，哪个更值得称赞呢？而且“智囊”这个称号，你只知道其中一个方面，却不知道另外一些情况。在晁错之前呢，有秦国的樗里子，在他之后，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王俭等人；在我朝呢，杨文襄公也都被称以“智囊”，这几位名臣，虽说人生道路不一样，却多是成就功业，获得殊勋，自身荣耀，仕途康泰。你舍去智慧的好处而专门盯住它的害处，这就像看见一个人掉到水里，就废止了舟船的使用，这是愈发不智慧啊！
有人又说：你讲述的《智囊》，将会引导人专门去研究智慧。但智慧是天生的，还是从这本书上学来的呢？冯子说：我在前边已经说过，智慧就像水一样，之所以聚集在土地中，这是天性；在土地上凿井让水涌出，这是后天学习的功效。井涧水的使用，和江河水可以参照。我忧虑的是人的智慧，像水一样封闭在土石的下面，而用书上所学到智慧的当做工具去挖掘土石，去打开这个隔绝层的人，在当世少之又少。
有人又说：我听说“讲授知识的虽高明，而接受的人却只能得到一部分”，你的书品评智慧，有些阴险狡诈的小人所为被列为上等智慧，而鸡鸣狗盗之事，也都当做奇闻收集进去，你的《智囊》这本书已经污秽，又怎么能够教训后世的人呢？冯子说：我是在品评智慧而不是在品评人。不是推崇其人而推崇其事，不推崇其事而是推崇其智慧，虽然是奸猾之人，甚至盗贼，只要是有智慧，哪一个不是我书中的主角？我认为将蜘蛛网举一反三，可以用来捕鱼；将蚕茧举一反三，可以当做屋子来住。就像大海一样，众多水流汇集在其中，它才成其为大海，哪能挑选河流而接受呢？
或许这样作许多解释，就没人再责备我了，于是把这些文字写在书的开篇。
冯子名梦龙，字犹龙，东吴一带一个奇怪的人。
【心读】
“态度决定一切。”也许许多喜欢足球的人，还记得神奇教练米卢的这句经典名言。米卢的执教能力我们不作评判，他对中国足球的贡献我们留待日后评价，但他的这句话确实极富哲理，且东方味十足。诚然，面对事物，我们的态度很大程度上决定了日后的结果。因为态度将和后面的思考程度、方式、努力程度、变通能力等密切相连。
挖井过程中可能遇到这种情况：挖了许多时候，水没出现，反而挖出了石头。这时候怎么办？愚者和智者的分水岭出现了，愚蠢的人认为这是石头，再挖下去也是徒劳无功，而智慧的人却看出只要敲碎石头，水自然会涌出。
面对同一种困境，智者和愚者作出了两种选择，而一个是抱残守缺，一个则是柳暗花明。有时逆境和顺境的切换很简单。智者和愚者最大的不同就是，智者能从不同的角度去分析困境。这是逆境切换为顺境的关键所在。
日本一家公司派两个业务员去非洲推销鞋子。两个人一去才发现，非洲人根本不穿鞋子。于是，其中一人打报告回去：此地无人穿鞋，无法推销产品。而另一人打报告是这么说的：此地无人穿鞋，市场潜力巨大。
同样的处境，不同的反应，异样的结果。一个问题从一个角度看是一个样子，从另外一个角度看，则是另外一番景象。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，说的就是这个道理。所以说遇到问题多角度地分析思考将有助于问题的解决，或许还会有另外的惊喜！
福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。
福与祸是完全可以相互转化的。困境和顺境同样可以相互转化，关键是要找到适当的角度。
“二战”诺曼底登陆，原定的6月6日天气很差，绝不适合登陆。但在盟军统帅艾森豪威尔将军看来，这样的天气同样可以成为盟军登陆的遮蔽伞，会麻痹敌军，实际上更有利于登陆战的成功。事实证明，艾森豪威尔的决定是明智的。公元1944年6月6日，数千艘舰艇横穿英吉利海峡，在天气的掩护下，成功登陆法国的诺曼底，突破了德军的强大防线，从而开辟了欧洲第二战场，加速了德国法西斯的灭亡。
拥有逆向思维的头脑，多角度、全方位地思考问题，你会变得游刃有余。世界对于智者来说，是“柳暗花明又一村”；对于愚者来说，则可能永远是“山重水复疑无路”。
