（1）通序
我阿难亲自听释迦牟尼佛这样说的：当时，佛游罗阅祇耆阇崛山中，与5000大比丘僧在一起，他们都是阿罗汉。另外还有没有证得阿罗汉果位的贤者阿难和500名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。大菩萨有颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、摩诃须菩和菩萨、那罗达菩萨、娇日兜菩萨、和轮调菩萨、因坻菩萨、贤守菩萨、妙意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、立愿菩萨、周旋菩萨、常精进应菩萨、不置远菩萨、日盛菩萨、无吾我菩萨、光世音菩萨、渐首菩萨、宝印首菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、慈氏菩萨等无数菩萨。
释迦牟尼佛在自然师子床座上，结跏趺坐，进入定意王禅定之中，以道眼观察娑婆世界，在脸上露出了会意的笑容，浑身上下，放大光明，普照三千大千世界。在释迦牟尼佛光辉照耀下的众生，都发菩提心，所以释迦牟尼佛发出了会意的微笑，口吐广长舌，发出清净真妙志性光明，覆盖三千大千世界，在其光明中，自然长出无数金宝莲华，每朵金宝莲华上，都有结跏趺坐的佛，讲说大乘佛教的六波罗蜜法，众生听闻以后，一个个都觉悟成佛了。
释迦牟尼佛在师子床上，又进入师子娱乐禅定之中，示现神足，导致三千大千世界，六反震动，五道众生，一个个都目睹佛的金身，在地狱、饿鬼、畜生道的众生，离苦得乐，或得生为人，或得生在天上，而人世间的众生，聋者聪，忧郁病患者成为正常人，精神病患者得以康复，裸形者有衣服穿，饥饿者有饭吃，消渴者有水喝，疾病者恢复健康，身体残疾者恢复成正常人，疲劳者得到休息，瘫痪者能够行走自如。人与人之间，和谐相处。首陀卫净居诸天、梵天、波罗尼蜜天、尼摩罗天、兜术天、盐天、忉利天、四大王天，身上涂抹天香，有的手捧天青莲花，有的手捧芙蓉鲜华，供养释迦牟尼佛，顶礼佛足。
在东方，无数诸佛世界的众生，都看到释迦牟尼佛在罗阅祇耆阇崛山中演说摩诃般若波罗蜜经，尤其是最遥远的东方边陲佛国，叫宝迹佛国，其国的佛，名叫宝事佛，也在演说摩诃般若波罗蜜经。有个名叫普明的菩萨，看到释迦牟尼佛放出的大光明及大地震动，就向宝事佛请教有大光明照到宝迹佛国及其土地大震动的原因，宝事佛就告诉普明菩萨说，这是在遥远的西方，释迦牟尼佛在忍世界演说摩诃般若波罗蜜经，而放出的威神之光。普明菩萨就向宝事请假，前往娑婆世界听释迦牟尼佛说法。宝事佛答应了普明菩萨的请求，并让普明菩萨带上千叶金色莲华供养释迦牟尼佛。于是普明菩萨就带上千叶金色莲华，与无数菩萨到娑婆世界听佛演说摩诃般若波罗蜜经。
在南方，有一个非常遥远的佛世界，叫离一切忧佛国，其国的佛，叫无忧首佛，有个名叫离戚的菩萨，也与无数菩萨搭伴来娑婆世界听释迦牟尼佛演说摩诃般若波罗蜜经。
在西方，有一个非常遥远的佛世界，叫寂然佛国，其国的佛，叫宝龙佛，有个名叫意行的菩萨，也与无数菩萨搭伴来娑婆世界听释迦牟尼佛演说摩诃般若波罗蜜经。
在北方，有一个非常遥远的佛世界，叫致胜佛国，其国的佛，叫胜诸根佛，有个名叫施胜的菩萨，也与无数菩萨搭伴来娑婆世界听释迦牟尼佛演说摩诃般若波罗蜜经。
在下方，有一个非常遥远的佛世界，叫仁贤佛国，其国的佛，叫贤首佛，他委派一个名叫莲华上的菩萨，与无数菩萨搭伴前往娑婆世界，听释迦牟尼佛演说摩诃般若波罗蜜经。
在上方，有一个非常遥远的佛世界，叫欣乐佛国，其国的佛，叫乐首佛，他委派一个名叫施乐的菩萨，与无数菩萨搭伴，前往娑婆世界，听释迦牟尼佛演说摩诃般若波罗蜜经。
（2）别序
释迦牟尼佛告诉贤者舍利弗，大菩萨如何精修学般若波罗蜜，归纳起来，主要有以下几点：
①要修檀波罗蜜（布施）；
②要修尸波罗蜜（持戒）；
③要修屡提波罗蜜（忍辱）；
④要修惟逮波罗蜜（精进）；
⑤要修禅波罗蜜（禅定）；
⑥要修般若波罗蜜（智慧）。
（1）空即概念：摩诃般若波罗蜜顺空品第二
释迦牟尼佛告诉舍利弗：大菩萨要摆脱家室之累，童真入道，出家净修梵行，不为五欲所沾污，最终成佛。释迦牟尼佛又告诉舍利弗，所谓的空，就是无色、无痛痒、无思、无想、无生死识；这不等于说色不存在，痛痒不存在，思不存在，想不存在，生死识不存在；存在的即是概念，称之为色空、痛痒空、思空、想空、生死识空。大菩萨不被概念所迷惑，就是在修行般若波罗蜜。
（2）佛和菩萨也是概念：摩诃般若波罗蜜行空品第三之一
释迦牟尼佛告诉舍利弗：大菩萨行般若波罗蜜时，首先要认识到，所谓的菩萨，所谓的佛，所谓的色，所谓的痛痒，所谓的思，所谓的想，所谓的生死识，等等，都是人们约定俗成的概念。所以人们生活在由概念组成的符号世界里，这就叫“缘起诸事，本净为空”，唯有慈心爱护众生，才是在真修般若波罗蜜。
（3）人间佛教：摩诃般若波罗蜜行空品第三之二
释迦牟尼佛告诉贤者舍利弗：大菩萨修行般若波罗蜜，要从个个佛国，或者从兜术天上，转生到人间，或者在人世间出生，才能快速完成般若波罗蜜的修行。
（4）人间佛教受到普遍欢迎：摩诃般若波罗蜜叹等品第四
贤者舍利弗、摩诃目揵连、大迦叶、无数圣通明达比丘、大菩萨、清信士、清信女，赞叹人间佛教的实践者——大菩萨用智慧度彼岸，说明人间佛教受到大小乘佛教徒的普遍欢迎。
（5）华严世界：摩诃般若波罗蜜授决品第五
释迦牟尼佛在人间演说摩诃般若波罗蜜，吸引十方佛国的菩萨和诸天来到人间听法，种下了将来成佛的种子。释迦牟尼佛告诉阿难，再过68亿劫，这些外星空来的菩萨和诸天，就会成佛，名号为觉华佛，他们所处的时代叫华事时代，所处的世界叫华严世界。
（6）符号世界：摩诃般若波罗蜜分别空品第六
释迦牟尼佛告诉贤者须菩提：所谓的般若波罗蜜和菩萨，只不过是两个概念而已。我们所处的世界，或者叫生存时空，都是一些概念构建成的符号，这些符号是人们约定俗成的概念，究其本质而言，是无名，只不过是主观条件和客观条件下形成的概念，人们一代又一代地沿袭下来，不断地继承创新，形成一个符号世界。
（7）大菩萨心本清净：摩诃般若波罗蜜了空品第七
贤者须菩提对贤者舍利弗说，所谓的不淳淑，就是贪欲。所以大菩萨行般若波罗蜜时，使心不与爱欲合，也不离爱欲；不与怒合，也不离怒；不与痴合，也不离痴；与62种邪见不合不离；与声闻、辟支佛心不离合。这就是大菩萨的心本清净。
（8）文字游戏：摩诃般若波罗蜜假号品第八
贤者须菩提向释迦牟尼佛汇报说，如果说般若波罗蜜是自然空的话，这是从文字游戏的角度来说的，文字组织成了概念，所以文字就是空。所以，大菩萨不玩耍文字游戏，不做画饼充饥的事情。
（9）114种三昧：摩诃般若波罗蜜行品第九
贤者须菩提告诉贤者舍利弗说，大菩萨修行首楞严、宝印、师子娱乐、月曜、月幢英、一切印、无能见顶、了法界、分别幢英、喻金刚、入法印、立定意王、印王、势力精进、超等、入应顺分别、入辩于十方界、总持意、度无为、等御诸法海印、普周虚空、金刚道场、执英幢、帝英如门阃、起本、师子吼、三昧精进立、胜宝、照明、不眴、不住于下、决了、灯明广普、无量行、光造、有所照曜、庄严净、离垢光、有所造乐、电灯明、尽索、威神迹、离尽索、无能胜、开通、灯明、离灯垢、严净辩才、有所光耀、造事、慧英、住惟、普明、善立、宝积、超诸法印、普法、胜娱乐、度法顶、有所毁坏、一切明句、等字所作、趣字、断因缘、无事、无墙、决了入号、无卑行、除冥、修行迹、无动、广界、决一切德、住无心、净于严整、度觉意、无量灯明、等不等、度一切、断诸事、离意了除、离建立、一胜、行诸事、一事、除怨事、灭诸所有不当、入随因缘音、声迹言无尽度、威神迹、光耀炽盛、清净树、清证而闲、一切胜、不乐一切诸苦乐、无尽事、总持句、等于正邪师子座、入响离响、无响得响、离垢明、御迹、满月离垢光、电锭光、大严净、普照世间、普定意、应无染离染、御空一切等御、无青不青宝、立无本念、身时第一、言时除空念、脱虚空碍灭护等三昧。修了这些禅定，才能够快速成佛。
（10）人生如幻：摩诃般若波罗蜜幻品第十
贤者须菩提向释迦牟尼佛汇报说，人生如幻。色则为幻，幻则为色。痛痒、思、想、生死识，也是同样的原理。幻则为眼，眼则为幻。眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识，也是同样的原理。大菩萨学般若波罗蜜和阿耨多罗三耶三菩等佛法，就等于学习魔术（幻），要观察五阴如魔术师（幻士），五阴自然无所有。
（11）发菩提心：摩诃般若波罗蜜摩诃萨品第十一
释迦牟尼佛告诉须菩提，所谓的一切法，就是所有的好事情和坏事情，所有社会伦理道德和宗教信仰，人类所有的烦恼和解脱，所有的朋友和冤家对头。这就叫菩提，叫一切法。大菩萨要有解决一切法的大智慧。
释迦牟尼佛告诉须菩提，所谓的社会伦理，就是在家孝顺父母，供养沙门、梵志等知识分子的生活必需品，尊敬老人，做社会慈善事业。所谓的宗教信仰，就是在思想上要有自己身体最终会腐败、烂坏、被蛆虫噉食、愦乱、无住、烧炙等观想，进入四禅境界，念佛、念法、念圣众、念于禁戒、念于布施、念于天上、念于寂然、安般守意。这些就是社会伦理和宗教信仰。是属于善法的范畴。
释迦牟尼佛告诉须菩提，所谓的非道德，就是违法乱纪，包括杀生、盗窃、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、嫉、邪见等10种坏事情。
释迦牟尼佛告诉须菩提，菩萨之所以号称摩诃萨，是因为摩诃萨的意思是，超越八类人，即须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、初发意菩萨人、至阿惟越致地人，而最终成佛。号称摩诃萨的人，在菩萨行中，最为尊贵，最有成就，心如金刚，无坚不摧。所谓的心如金刚，又叫发金刚心，即是发菩提心，就是立志成佛的誓愿。一旦发了菩提心，就要从微妙心修起，也就是说，大菩萨的修行，从初发菩提心开始，就不能生起男女之间的淫欲心，也不能生起瞋恚心、愚痴心，更不能生起做声闻的志向，做辟支佛的志向。
（12）平常心是道：摩诃般若波罗蜜等无等品第十二
舍利弗对须菩提说，所谓的评价大菩萨的标准，主要是看发心，要发平常心，排除怨恨心，保持一颗平常心，就是道心。
（13）六度法门：摩诃般若波罗蜜大乘品第十三
贤者分耨文陀尼弗对舍利弗说，大菩萨不做表面文章，而是深入社会，与广大的众生融合在一起，做成佛的六度事业，即成就了他人，也成就了自己。所谓菩萨的六度事业，指的是檀波罗蜜（布施度）、尸波罗蜜（持戒度）、屡提波罗蜜（忍辱度）、惟逮波罗蜜（精进度）、禅波罗蜜（禅定度）、般若波罗蜜（智慧度）。
大菩萨修行檀波罗蜜，要从大悲心出发，把众生看做自己的伴侣、儿女，并引导他们也发菩提心，而不是耕耘声闻和辟支佛地。与此同时要持戒，经常思念禁戒，无所违反；要经常思念忍辱，拥有宽恕众生的情怀；要经常保持精进的精神状态，断恶修善；要修禅定，培养恒心；要开发智慧，树立判断是非的标准。
大菩萨修行尸波罗蜜，要从大悲心出发，诸恶莫作，众善奉行。与此同时，要通过布施，爱护众生，引导他们也发菩提心；通过忍辱，包容他人；通过精进，对善事不懈废；通过修禅定，树立持戒的恒心；通过开发智慧，牢记持戒的标准。
大菩萨修行屡提波罗蜜，要通过忍辱精神，宽恕他人，化解敌对情绪。
大菩萨修行惟逮波罗蜜，在成佛的路上，勇猛精进，永不退缩。
大菩萨修行禅波罗蜜，在成佛的路上，不达目的，誓不罢休。
大菩萨修行般若波罗蜜，在成佛的路上，超越是非，超越声闻和辟支佛心，其心恢大，无所不通。
大菩萨通过修上述六波罗蜜，除去私欲，诸恶莫作，众善奉行，根据善的原则办事，没有私欲产生，保持高度警戒的精神状态，这就达到第一禅的水准；在此基础上，排除万千思绪，把精力集中在修道上，就达到第二禅的水准；在此基础上，思维圣贤教，生起欣悦的心情，就达到第三禅的水准；在此基础上，百尺竿头，更进一步，无苦无乐，处于光明之中，就达到第四禅的水准。这就是大菩萨的禅思，也是大菩萨修行上述六度的基础。
（14）菩萨只是一个概念：摩诃般若波罗蜜乘大乘品第十四
贤者分耨文陀尼弗对舍利弗说，所谓的菩萨，只是一个约定俗成的概念。其他的事情，都是概念的集合，所谓的色，是概念，所谓的痛痒、思、想、生死识，也都是概念；所谓的眼、耳、鼻、舌、身、意，也都是概念；所谓的色、声、香、味、细滑、法，也都是概念；所谓的四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，也都是概念；所谓的十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，也都是概念；就连所谓的内空、外空、空空、有空、自然空、所有自然空，也都是概念。概念性东西，是约定俗成的，其本质是无，是人强加给事物的名称。
（15）不要执著于有我：摩诃般若波罗蜜无缚品第十五
须菩提对分耨文陀尼弗说，不要执著于有我，因为任何人都是五阴的临时组合，不可能永久存在，所以要对肉体（色）无着、无缚、无脱，要对精神（痛痒、思、想、生死识）无着、无缚、无脱。肉体（色）是一种自然现象，就像发出的声响一样，就像阳光透进窗户里的野马一样，就像事物的不断变化一样，精神现象（痛痒、思、想、生死识）也是这样，都是一种自然现象。由此类推，檀波罗蜜、尸波罗蜜、屡提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，也是一种自然而然的过程。所谓的内空、外空、自然空，也都是自然而然的现象。四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行等37道品，也是自然而然的现象，就连佛所独有的十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，也都是自然而然的现象，本质上是无，或者说是从虚无产生的概念，所以学佛教，要无着、无缚、无脱；学菩萨道，更要无着、无缚、无脱，一切顺其自然，这叫空性波罗蜜。
（16）事上磨炼：摩诃般若波罗蜜三昧品第十六
释迦牟尼佛告诉须菩提说，大菩萨行贵在发菩提心，把自己的一切奉献给众生，并且要引导怨敌也要发菩提心，这就是大菩萨的檀波罗蜜；大菩萨要奉行十善，并引导他人也做十善，这就是大菩萨的尸波罗蜜；大菩萨不但自己能忍辱，而且还引导他人也能忍辱，这就是大菩萨的屡提波罗蜜；大菩萨对五波罗蜜不疏远，并以五波罗蜜教化众生，这就是大菩萨的惟逮波罗蜜；大菩萨修习禅定，也教人学禅定，这就是大菩萨的禅波罗蜜；大菩萨观一切法本净，于一切法无所著，并用这样的道理，教化众生，这就是大菩萨的般若波罗蜜。
大菩萨修的内空，是指眼所见者空，耳所听者空，鼻所嗅者为空，舌所尝味者为空，身所受者为空，心所念者空。大菩萨修的外空，是指客观存在的色、声、香、味、细滑、法为空。大菩萨修的内外法空，是指内六入、外六入为空。大菩萨修的空亦空，是指一切法空，诸法空，又叫空空。大菩萨修的大空，就是所谓的东方、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北方、上方、下方的无限空间。大菩萨修的真妙空，就是无为，无为也是空。大菩萨修的所有空，就是欲界、色界、无色界也是空的。大菩萨修的无为空，是指不生不灭，自然而然的存在。
大菩萨修的无为空，指的是毁坏。大菩萨修的究竟空，是指无限。大菩萨修的广远空，是指无始无终。大菩萨修的不分别空，是指无舍无住。大菩萨修的本净空，是指能了解一切诸法，非声闻所作，非辟支佛所作；所谓的一切法，包括色、痛痒、思、想、生死识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、细滑，眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识，眼所更、耳鼻舌身意所更，人的各种感觉。大菩萨修的诸法法空，指的是无所毁伤，不可坏起。大菩萨修的自然相空，指的是为色相故色无所有相，受、痛痒、思、想造生死相，由此推理出生死识相也是这样；痛痒、思、想、生死识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、细滑、法，以及各种有为法相、无为法相。大菩萨修的无所有空，指的是一切诸法不可得，寻找所有形貌不可得。大菩萨修的自然空，指的是无有条件的结合为自然。
大菩萨修的首楞严三昧，就是定意能入一切诸三昧行；实印三昧，就是这种定意能印一切三昧；师子娱乐三昧，就是坚持这种定意时，能娱乐一切定意；善月三昧，就是坚持这种定意时，一切平等而无所有；月幢英三昧，就是以此定意，能够得到所有三昧；超一切法上三昧，就是坚持这种定意时，能够平等地对待一切事情；观顶三昧，就是坚持这种定意时，能够观察到一切三昧的顶点；分别法界三昧，坚持这种定意时，能够分别一切法界；决了幢英三昧，坚持这种定意时，能够决定一切定意的标志；金刚三昧，坚持这种定意时，一切平等，不能破坏；入法印三昧，坚持这种定意时，能够获得一切法印；善住王三昧，坚持这种定意时，能够建立一切诸法王三昧；放光明三昧，坚持这种定意时，一切三昧都放光明；精进力三昧，坚持这种定意时，能够产生修习一切三昧的精进力；等度三昧，坚持这种定意时，能够平等地对待一切三昧；顺入言教三昧，坚持这种定意时，能够理解一切书本知识；入诸言教三昧，坚持这种定意时，就能够理解修禅定的理论知识；照诸方面三昧，坚持这种定意时，就能够观察到各种定意；总持印三昧，坚持这种定意时，就能够总持一切三昧印；无所夺三昧，坚持这种定意时，就能过目不忘；等御诸法海印三昧，坚持这种定意时，就能用平常心做事；普遍虚空三昧，坚持这种定意时，就能够心包太虚；金刚道场三昧，坚持这种定意三昧时，就能够统领一切修禅定场所；胜诸宝三昧，坚持这种定意时，就能够蠲除所有私欲；照明三昧，坚持这种定意三昧时，就能够用平常心处理所有事情；不眴三昧，坚持这种定意时，就在禅定中不生起私心杂念；不究竟住三昧，坚持这种定意时，就会跳出三界外，不在五行中；决了三昧，坚持这种定意时，就会处于无心无念的高级禅定中；离垢明三昧，坚持这种定意时，一切三昧，互融互补；无量光三昧，坚持这种定意时，就会放出无量光明；造所为光三昧，坚持这种定意时，一旦进入禅定中，就会放出光明；普照三昧，得到这种禅定后，一切诸三昧门会自然放光；御诸净三昧，坚持这种定意时，就能融会贯通一切三昧；离垢光三昧，坚持这种定意时，就能清除其他三昧中的杂质；所娱乐三昧，坚持这种定意时，就能够得到一切三昧，就是所谓的一门深入，一通百通；慧灯明三昧，坚持这种定意时，就能够洞彻一切三昧；无尽三昧，坚持这种定意时，就能够通达一切三昧；威神句三昧，坚持这种定意时，就能够永葆平常心，永不动摇；除诸尽三昧，坚持这种定意时，就能够返璞归真，化繁为简；无特异三昧，坚持这种定意时，就能够随遇而安；开通三昧，坚持这种定意时，就会超越名利；
日灯明三昧，坚持这种定意时，就能够办事圆融，左右逢源；离月垢三昧，坚持这种定意时，就会得到光明；清净灯明三昧，坚持这种定意时，就会把各种三昧，打成一片，保护一切分别辩；有所照曜三昧，坚持这种定意时，就能观察到一切三昧的修习方法；所造作三昧，坚持这种定意时，就能得到所有三昧的精华；金刚喻三昧，坚持这种定意时，就能够灭除一切业障；心住三昧，坚持这种定意时，就会一心一意；普世三昧，坚持这种定意时，就能够观察到一切诸三昧定；善志住三昧，坚持这种定意时，就能够知道所有三昧的名称；宝积三昧，坚持这种定意时，就能把一切三昧的修行，看做像积累宝贝一样；胜法印三昧，坚持这种定意时，就能够验证一切诸法；法平等三昧，坚持这种定意时，就能够认识事物的规律；胜娱乐三昧，坚持这种定意时，就能够降伏一切所乐法；度诸法顶三昧，坚持这种定意时，既能认识一切诸法，又能超越所有三昧；坏除三昧，坚持这种定意时，超越所有三昧，破除一切法的迷惑；分别诸法三昧，坚持这种定意时，就能够认清所有三昧的本质，通晓一切诸法的道理；等造文字三昧，坚持这种定意时，就能通晓所有三昧，乃至各种书本知识；除诸文字三昧，坚持这种定意时，就能够了解三昧的实质，获得文字所表达的意思；除断因缘三昧，坚持这种定意时，就能斩断所有三昧的外在条件；无所作三昧，坚持这种定意时，就不会造新业；离所作三昧，坚持这种定意时，就不会提供造业的外在条件；不究竟行三昧，坚持这种定意时，就不会创造限制修习一切三昧的条件；除诸冥三昧，坚持这种定意时，就能够清除杂乱的思想意识；诸句三昧，坚持这种定意时，就能够普遍观察到一切诸三昧行；无动三昧，坚持这种定意时，就不见各种三昧有震动的；度诸界三昧，坚持这种定意时，所有的三昧都能够破除邪知邪见；分别诸德三昧，坚持这种定意时，就能够破除一切诸法的迷惑，了解所有众生心中所想的事情；所住究竟三昧，坚持这种定意时，就能认识到一切定都以心为本；净华严饰三昧，坚持这种定意时，就会获得各种装饰三昧清净的华鬘；觉意句三昧，坚持这种定意时，就会通过各种三昧，快速产生智慧；无量辩三昧，坚持这种定意时，就会立即获得无量辩才；等无等三昧，坚持这种定意时，就会把各种邪知邪见化解成正知正见；度一切诸法三昧，坚持这种定意时，就能超越一切三界；断诸作三昧，坚持这种定意时，就能断绝一切烦恼；
无意无毁三昧，坚持这种定意时，就能获得多种禅定；无所住三昧，坚持这种定意时，就会觉察到烦恼无常；一清净三昧，坚持这种定意时，不起烦恼；御诸事行三昧，坚持这种定意时，就会铲除引起烦恼的条件；胜诸事三昧，坚持这种定意时，就没有分别心；除灭一切所有断诸根三昧，坚持这种定意时，就像莲花一样，出污泥而不染；入合随音三昧，坚持这种定意时，在浮躁吵闹中也能进入禅定；度诸言字音声三昧，坚持这种定意时，就不会被书本知识所欺骗；炽盛光曜三昧，坚持这种定意时，就会光明惟曜；诸相严净三昧，坚持这种定意时，就能庄严一切诸相功德；无相三昧，坚持这种定意时，就能透过现象，看到本质；一切具足三昧，坚持这种定意时，就会有求必应；不悦苦安三昧，坚持这种定意时，就会离苦得乐；无尽故三昧，坚持这种定意时，就不会执着于某种三昧；总持句三昧，坚持这种定意时，就会整合一切诸三昧；护诸正邪三昧，坚持这种定意时，就会超越是非；灭除诸声色无声色三昧，坚持这种定意时，就不会被声色所干扰；无音断音三昧，坚持这种定意时，一切烦恼归入寂寞；离垢明三昧，坚持这种定意时，不得一切三昧光明诸垢；要御三昧，坚持这种定意时，就不会对各种三昧有优劣与否的争论；满月离垢明三昧，坚持这种定意时，所做的一切事情，圆融无碍，就像十五的月亮一样；大严净三昧，坚持这种定意时，一切平等，清净庄严；普照世间三昧，坚持这种定意时，一切平等，光照一切；普定意三昧，坚持这种定意时，一切禅定，互不冲撞；御空三昧，坚持这种定意时，能够用平常心对待一切事情；御萨芸若空等御三昧，坚持这种定意时，就连平常心也不存在；无究竟无乐三昧，坚持这种定意时，不会被概念所迷惑；住于无本无心三昧，坚持这种定意时，就会以空性见为本；身时安详三昧，坚持这种定意时，就不会造身业；口言时坏除虚空念三昧，坚持这种定意时，就不会造口业；虚无无色三昧，坚持这种定意时，就会像虚空一样，包容一切。
（17）大菩萨的德行和佛的特征：摩诃般若波罗蜜观品第十七
释迦牟尼佛告诉须菩提，大菩萨修行的四意止是，观内外身无有身，观内外想无有想，观内外法无有法，亦无所观亦无所见。
大菩萨修行的四意断是，诸恶没有生起，就不让它生起；已经生起的诸恶，就让它断除；诸善德本没有生起，就要想法子让它生起；已经有的善法，就要保证不失。
大菩萨要培养五根，即是信根、精进根、意根、定根、慧根。
大菩萨要磨炼五力，即是信力、精进力、意力、定力、慧力。
大菩萨要修七觉意，即是专修思觉意、精进觉意、悦豫觉意、信觉意、安觉意、定觉意、观觉意。
大菩萨要走八贤圣之路，即是正见、正念、正语、正治、正业、正方便、正意、正定。
大菩萨要修习三品三昧，即是空三昧、无相三昧、无愿三昧。
大菩萨要修行十念法门，即是念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬怕、念无所起、念观身、念当终亡。
大菩萨应该知道佛具有的10种力：（1）知觉处非处力；（2）知众生过去、当来、现在因缘罪福力；（3）知世间人的福报差别力；（4）知他人众生心中所思力；（5）知他人众生前世根源力；（6）知五道众生终始所归力；（7）知众人过去无数亿劫事力；（8）知道眼彻视十方一切佛界力；（9）知五道生死善恶祸福起灭终始力；（10）知诸漏已尽无有尘垢力。
大菩萨应该知道佛具有的四无所畏：（1）若有沙门、梵志、诸天、人民来与佛辩论，佛镇定自如，无所畏惧，演说清净法轮（一切智无所畏）；（2）若有沙门、梵志、诸天宫魔及诸梵天、天上世间，来扰乱佛演说佛法，佛能够镇定自如，无动于衷（漏尽无所畏）；（3）若有沙门、梵志、诸天、魔、梵、天上世间来求佛短，佛镇定自如，演说佛法（说障道无所畏）；（4）若有沙门、梵志、诸天、魔、梵、天上、世间来求佛短，佛镇定自如，无有恐惧，演说做贤圣法（说尽苦道无所畏）。
大菩萨应该知道佛具有的四分别辩：分别谊；分别法；所归顺分别；分别辩。
大菩萨应该知道佛具有的十八不共诸佛之法：（1）如来无有瑕短；（2）所说应时；（3）无有短乏心；（4）无忘失，无有若干想；（5）无有不定心；（6）无有不辩；（7）分别所观，无有所乐；（8）断精进无失；（9）终无失意；（10）智慧无损；（11）解脱不阙；（12）度知见不减；（13）一切诸身之事，无所不达；（14）一切口所言说，无所不通；（15）一切心所念，以智慧心悉知其原；（16）知过去无数劫事；（17）知将来无数劫事；（18）知现在无数劫事。
（18）循序渐进的修行方法：摩诃般若波罗蜜十住品第十八
释迦牟尼佛告诉须菩提说，大菩萨要修行十地道，又叫十住法门，具体内容如下：
大菩萨修行第一住，要从10个方面检点自己的行为：一是修治志性，不为颠倒；二是修治大悲，除去众想；三是等心众生，不得众生；四是行布施事，受者无异；五是敬善知识，无有轻慢；六是求法为业，而无所得；七是殷勤出学，无所贪慕；八是求于佛身，不想相好；九是开阐法事，悉于众生，无所希望，弃除贡高，则于诸法而无所著；十是口之所言，至诚为业。
大菩萨修行第二住，要从8个方面检点自己的行为：一是戒清净；二是能知报恩；三是住于忍力，常行欢喜；四是不舍众生，勤于大哀；五是受尊长教；六是把出家人，视如世尊；七是行波罗蜜；八是慕求善权。
大菩萨修行第三住，要从5个方面检点自己的行为：一是博问无厌，不著文字；二是开化法施，无衣食想；三是净于佛土；四是劝众德本；五是亦无所望。
大菩萨修行第四住，要从10个方面检点自己的行为：一是不舍闲居；二是志在少求；三是知足；四是不离宴坐；五是不毁禁戒；六是不厌受欲；七是不止灭度；八是一切所有，施而不惜；九是不怯弱；十是于诸所有，而无所慕。
大菩萨修行第五住，要放弃8个方面的行为：一是弃捐家居；二是离比丘尼；三是舍弃动性；四是不贪功德；五是舍于睡卧；六是离于瞋争；七是不自称誉；八是不毁他人。
大菩萨修行第六住，要具有6个方面的行为：一是六波罗蜜；二是不为六法；三是不求声闻；四是无缘觉想；五是不念于小；六是见贫乞者，心色和悦的布施。
大菩萨修行第七住，要脱离20种行为：一是无所受；二是无吾我；三是不计人；四是不有命；五是不念寿；六是不念常；七是不著断灭；八是无诸想着；九是离因缘见；十是不倚诸阴；十一是不慕诸种；十二是舍于诸种；十三是舍于诸入；十四是无三界想；十四是不著于佛；十五是不著于法；十六是不著圣众；十七是护禁舍见；十八是不猗念空；十九是舍诸邪见；二十是无所染污。
另外，大菩萨修行第七住时，还要做20种法事：一是晓了于空；二是不证无相；三是惠无所愿；四是净于三场；五是愍哀众生；六是不见众生；七是无所轻慢；八是等观诸法；九是体解法义；十是无所分别；十一是晓了真正；十二是亦无所著；十三是无从生忍；十四是讲说一品；十五是灭除众想；十六是弃捐尘劳；十七是寂然离邪；十八是其心调定；十九是不离智慧；二十是无有卒暴。
大菩萨修行第八住，必须具备4种行为：一是入众生心神通自乐；二是现诸佛土随所观察；三是具成己土稽首诸佛；四是以真谛观诸佛之身。
大菩萨修行第九住，必须具备的4种行为：一是晓了诸根成诸佛土；二是殷懃奉修于幻三昧；三是顺化众生令其造德本，处于淳淑；四是为众示现具足之身，为说道义。
大菩萨修行第十住，必须具备佛所有的12项事业：一是为无量处而设拥护；二是随众所愿各令得所；三是口所演说，诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩烋勒，闻其音，个个解了；四是辩才如是；五是胞胎众事；六是种姓尊贵；七是所生之处；八是眷属国土；九是弃国捐家；十是诣于佛树；十一是清净；十二是具足一切名德。
（19）心无所住：摩诃般若波罗蜜所因出衍品第十九
释迦牟尼佛告诉须菩提说，如果从事物的本质上来看，色则为空，痛痒、思、想、生死识则为空；眼、耳、鼻、舌、身、心也是空。如果从现象上来分析的话，眼、色、识；耳、声、识；鼻、香、识；舌、味、识；身、更、识；意、欲、识；由这18种因缘所构成的现象界，也是空的。所以大菩萨的修行，关键在于心无所住。
（20）三世唯心所造：摩诃般若波罗蜜无去来品第二十
释迦牟尼佛告诉须菩说，大菩萨的时间观是，不见来时，不见去时，不见现在时，教化一切众生，树立无常观，三世唯心所造，于泥洹界，而入泥洹。
（21）大乘佛法如虚空：摩诃般若波罗蜜衍与空等品第二十一
释迦牟尼佛告诉须菩提说，大乘佛法，泽被无数人，就像虚空一样，无法用量化的指标来衡量。
（1）般若是诸佛之母：摩诃般若波罗蜜分曼陀尼弗品第二十二
释迦牟尼佛告诉须菩提说，所有善法，包括声闻法、辟支佛法、佛正觉法，乃至大菩萨修行的檀波罗蜜、尸波罗蜜、屡波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉意、八道行、空、无相、无愿，还有佛所具有的十力、四无所畏、十八不共诸佛之法、四分别辩、大慈大哀、无忘失法、慈悲喜护，等等，都从般若波罗蜜中出生。
（2）现实生活的艺术化：摩诃般若波罗蜜等三世品第二十三
须菩提对舍利弗说，过去、将来和现在的菩萨，而不可得，众生悉空，一切法也是空的，大菩萨只能活在当下，把握现实生活的艺术。
（3）观人我空：摩诃般若波罗蜜观行品第二十四
须菩提对舍利弗说，大菩萨知道一切道法，观察色、声、香、味、细滑、法，与眼、耳、鼻、舌、身、意形成对等关系，由此产生了眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识，这些元素的组合，就是现实生活中的人，一旦分散，所有就变成无所有。这就是观法。大菩萨修行般若波罗蜜时，不观五阴有常无常、苦乐、有我无我、有空无空、有相无相、有愿无愿、寂与不寂、恍惚不恍惚，不观七空、三脱门、三十七品有苦乐、善恶、有我无我、有常无常，不观诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧有常无常、苦乐、善恶、有我无我、有空无空。这就叫大菩萨观行般若波罗蜜。
（4）劝发菩提心：摩诃般若波罗蜜问品第二十五
须菩提告诉释提桓因说，您如果没有发菩提心，现在就应该发，堵塞生死道，行菩萨道。这就是您刚才问我，如何才能深入到般若波罗蜜中。发菩提心，又叫大菩萨发萨芸若心。
（5）人生如梦：摩诃般若波罗蜜法师如幻品第二十六
尊者须菩提告诉各位前来听法的天子说，讲经说法的法师和听众，都是幻化的现象，不可能是真实的存在。这是因为人生如梦，各种现象，同样如梦幻泡影就连佛道也不例外。
（6）心花供佛：摩诃般若波罗蜜雨法宝品第二十七
释提桓因认为尊者须菩提所说的般若波罗蜜，就像是下雨一样，成为落在三千大千世界的法宝。所以以释提桓因为首的三千大千世界的天子们，心生莲花，供养释迦牟尼佛、无数的大菩萨、比丘圣众和须菩提，象征着他们在三千大千世界传播般若波罗蜜的美好心愿。
