古之人与民偕乐，故能乐也。
原文
寡人之于国
梁惠王曰：“寡人①之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻②。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟③不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者④不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
注释
①寡人：君王对自己的谦称。
②喻：比喻。
③罟：鱼网。
④颁白者：头发花白的人。
译文
梁惠王说：“我对于国家，真是尽心尽力了。河内发生灾荒，就把那里的一部分百姓迁到河东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也这么做。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”
孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，就有士兵丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。如果凭自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”
惠王说：“不可以，不过是后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”
孟子说：“大王若懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时，粮食就吃不尽；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不尽；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，百姓养家活口、办理丧事就没什么遗憾的了。百姓生养死丧没什么遗憾，这就是王道的开始。
五亩田的宅地，在房前屋后多种点桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜，百姓能适时饲养，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺种田人的农时，几口之家就可以不饿肚子了。学校教育搞好了，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，就不会看到头发花白的老人肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨饿受冻，能做到这样而不能统一天下的，是肯定不会有的。
现在，富贵人家的猪狗吃着人吃的粮食，却不去制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓散粮；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’，没什么区别。大王请您不要怪罪年成不好，只要推行仁政，天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”
绝妙佳句
或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
原文
以德服人，心悦诚服
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待②大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡③也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
《诗》云④：‘自西自东，自南自北，无思⑤不服，此之谓也。”
注释
①假：借，凭借。
②待：等待，引申为依靠。
③赡：充足。
④《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。
⑤思：助词，无义。
译文
孟子说：“用武力而凭借仁义的人可以当上霸主，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国——商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够强大罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’就是讲的这种情况。”
绝妙佳句
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
原文
从闻过则喜到与人为善
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与③人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”
注释
①有：同“又”。
②善与人同：与人共同做善事。
③与：偕同。
译文
孟子说：“子路这个人，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的话，就给人家敬礼。伟大的舜帝更加了不得，总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起行善。君子，最重要的就是要跟别人一起来行善。
绝妙佳句
取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。
原文
无官无责，进退有余
孟子谓蚳蛙①曰：“子之辞灵丘②而请士师③，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”
蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚳蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”
公都子④以告。
曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”
注释
①蚳蛙：齐国大夫。
②灵丘：齐国边境邑名。
③士师：官名，管禁令，狱讼，刑罚等，是法官的通称。
④公都子：孟子的学生。
译文
孟子对蚳蛙说：“您辞去灵丘县长而请求做法官，这似乎有道理，因为可以向齐王进言。可现在你已做了好多个月的法官了，还不能向齐王进言吗？”
蚳蛙向齐王进谏，齐王不听他的。蚳蛙因此辞职而去。齐国人说：“孟子为蚳蛙的考虑倒很有道理，但他如何替自己考虑呢？我们就不得而知了。”
公都子把齐国人的议论告诉了孟子。
孟子说：“我听说过：当官的人，若无法尽职责就应该辞官不干；有进言责任的人，如果君主不听他的言语，不采纳他的计策，就应该辞职不干。对我来说，既无官位，又无进言的责任，那我的进退去留，难道不是很宽松而有自由的回旋余地吗？”
绝妙佳句
有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。
原文
妾妇之道与大丈夫之道
景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄④。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
注释
①景春：人名，纵横家的信徒。
②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。
③张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。主张“连横”，与苏秦“合纵”相对。
④熄：指战火熄灭，天下太平。
⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。
⑥广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
译文
景春说：“公孙衍和张仪难道不能叫大丈夫吗？发起火来，诸侯们都会害怕；平静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这怎么能称得上大丈夫呢？你没学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你丈夫的意愿！’以服从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。得志的时候，与老百姓同进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改变节操，威武不能使我屈服意志。这样才称得上大丈夫！”
绝妙佳句
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
