赵娅
摘要：本文通过《红楼梦》中塑造的各种士人形象，分析他们的性格特征，并按照这些士人的行为处世方式，把他们分为四类：端方正派、积极入世的士人；消极逃避、隐逸世事的士人；离经叛道、不合礼法的士人；巴结逢迎、沉溺势利的士人。透过他们不同的行为处世方式，探讨造成他们思想性格各异的原因，从而揭示出清中叶的士风。
关键词：《红楼梦》；士人形象；士风
作为一部公认的文学巨着，《红楼梦》［1］塑造了众多不同的士人形象，它向我们展示了清中叶各类士人不同的性格特征及其为人处世方式，通过这些士人的性格特征，我们探究在当时社会这些士人行为处世各异的原因，以及从他们身上折射出的清中叶士风。
一、《红楼梦》中士人形象的类型特征
曹雪芹在《红楼梦》中塑造了不少士人形象，本文重点从贾政、贾敬、贾雨村、贾宝玉、贾代儒、甄士隐以及众清客等士人形象来探究清中叶的士风。根据这些士人的行为处世方式，可以把他们分为四类。
（一）端方正派、积极入世
《红楼梦》中贾政、贾代儒属于端方正派、积极入世的士人。贾政算不上是曹雪芹浓墨重抹的主要人物，然而，我们必须承认他是作者塑造的一个非常成功的艺术形象。历来红学论着对贾政的看法似乎贬多于褒，“贾政者，假正也，假正经的意思。”［2］“‘存周’乃‘存粥’”［3］或曰“贾政乃典型的伪君子”。［4］杜贵晨、任明华主编的《红楼男性》中对贾政的评价各有千秋，但如此论断，有失偏颇。贾政诚然是以封建伦理所标榜的传统士人形象出现，他是儒家“礼”文化培育出来的士人。他自幼酷爱读书，虽然未以科甲出身，因皇帝体恤先臣，额外赐他主事之衔，升员外郎。他为人端方正直，谦恭厚道，恪守封建伦理道德，始终坚守“修身、齐家、治国、平天下”的准则，他对君王忠诚、对母亲孝顺、对儿子管教严格，是一个封建礼教忠实的信奉者和维护者。
贾政与叛逆的宝玉不同，他所追求的是广大士人所走的科举入仕的道路，希望保家卫国，虽然他以特殊方式做官，但是他希望儿子宝玉能够有所作为，实现自己的理想。他恨子不成钢，恨宝玉不好好读书，整天混于脂粉堆中。“宝玉挨打”事件，是追求不同，价值观不同的两代人矛盾冲突的结果，更是以贾政为代表的传统封建思想与宝玉为代表的新兴民主主义思想激化的结果。
贾政与逃避世事的贾敬不同，他不逃避世事，参与家中的大小事务，是一家之主，虽然是凤姐当家，但凤姐的权力是贾政夫妇授予的，在大事上贾政仍握有大权，在宝玉婚姻之事上贾母仍然把最后的决定权交与贾政，毕竟处于男权社会，封建礼教赋予男子的绝对权威不可动摇；他与巴结逢迎的贾雨村不同，贾政忠诚，在元春省亲的过程中，他恭恭敬敬地给元妃下跪，因为元春是帝王之妃，是皇家君王的象征，而此时的贾政是臣子，必须认真地听从元妃的教诲。
封建礼教规定的“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度不得蔑视，必须遵从，几千年的封建思想在贾政脑海中根深蒂固。通过儒家经典的学习，封建社会造就了一批批诚如贾政般的忠诚之士。贾政十分孝顺，对贾母是言听计从，从不敢顶嘴。在贾府这个大家庭中，他是正人君子，他不会把丫鬟逼的投井自尽，置金钏于死地的是王夫人，贾政事后听说，十分惊诧：“好端端的，谁去跳井？我家从无这样事情，自祖宗以来，皆是宽柔以待下人。大约我近年于家务疏懒，自然执事人操克夺之权，致使生出这暴殄轻生的祸患”。显然贾政作为一个封建正派人物，是决不允许自己家中发生这些有损于家风的丑闻。
没想到这件事就发生在自己家中，所以他的言谈中流露出惊讶又反感的情绪。黛玉的死不能归罪于贾政，书中贾母为了给宝玉冲喜，联合凤姐使用“调包计”娶了宝钗，在这件事上，贾母虽然征求贾政的意见，但是贾政孝顺，就算心里不愿意，也只能作罢！总的来说，贾政是一个忠诚于封建伦理道德的士人，在他身上有传统士人的优秀品格！
贾代儒是贾府中“代”字辈的长者，一生以儒学“耆宿”自称，在仕途上不顺利，充其量到老还是个秀才，他不是贾府的嫡系亲属，想做官没有像贾赦、贾珍等人世袭的可能，因皇帝体恤“先臣”而得个做官的机会，因为没有考上举人，一生落魄，虽说读了不少书，但毕竟不能光宗耀祖，获取一官半职，是个手无缚鸡之力的知识分子，因深通孔孟之道，被宁荣二公看重，勉强在贾府的照顾下做了宝玉等人的老师。他是八股文的忠实实践者，宝玉两次进学堂，八股文就是向他学的。
他是穷儒，为人端正迂腐，一心一意照顾孙子贾瑞，且管教甚严，把心中唯一的希望寄托在贾瑞身上，一心盼孙成龙，他知道贾府中纨绔子弟颇多，生怕贾瑞和他们一样，贻误学业，所以不允许孙子多走一步，岂知贾瑞因调戏凤姐被设局受骗，一夜未归，他知道贾瑞没回家后重罚贾瑞，寒冬腊月，打了三四十板，并跪在院中读文章，补出十天的功课。从这里可以看出贾代儒作为一家之长有传统文人的期盼，希望子孙走仕途之路，将来光耀门楣，另一方面把自己未完成的愿望寄托在后世子孙身上，期盼实现自己的理想抱负，这是历代传统文人普遍遵循的原则：“穷则独善其身，达则兼济天下”！
总的来说，在贾政、贾代儒这一类士人身上，有着深深的封建礼教的烙印，他们继承了封建礼教中积极、美好的一面，作为文人，他们饱读诗书，并要求子孙同样诗书满腹，而且积极投身仕途经济，走一条历来传统文人都走的道路！
（二）消极逃避、隐逸世事
《红楼梦》中贾敬、甄士隐属于消极逃避、隐逸世事的士人。贾敬在书中几乎没有正面描写，通过他人的叙述，我们了解了贾敬，似乎他是个可有可无的人，其实不然，他的出现不仅推动了故事情节的发展，而且在他的葬礼上尤二姐、尤三姐首次出场，这里贾敬的故事是作为事情发展的背景而呈现的。他是个谜一样的人物，作为宁府子孙的长辈，他虽进士出身，却无心功名，对尘世感到厌倦，在如此显赫的家世，有官不做，官职让儿子贾珍袭了，他选择了逃避，整天炼丹烧贡，余者一概不放在心上。自己在城外道观住着，与道士们胡缠，幻想能飞升，当上神仙。
贾敬难道真想当隐士吗？他是逃避，不敢也不愿面对家事国事，所以借道家的“修炼求仙”寻求心灵的解脱，将茫然无奈、恐惧失望心态化为一系列道家的行为。贾敬的逃避，有深层的原因，清中叶的社会对广大士人非常“谨慎”，虽说这时期社会安定，但是清朝统治者仍然害怕，历来文人在一些大变革中起着举足轻重的作用，所以清政府对文人的警戒没有放松，动辄搞文字狱，使得士人们人心惶惶，害怕受到牵连，所以一部分文人选择了逃避隐逸，不愿混迹于官场，而是求佛问道，寻求灵魂的逍遥自在。
甄士隐，一个经历了骨肉分离、家遭火灾、下半生坎坷而终于醒悟出世的士人形象。他本是一乡宦，妻子贤惠，女儿可爱，有一个完满的家，他秉性恬淡，不以功名利禄为念，每日以观花修竹、饮酒吟诗为乐，神仙一流人品。为人厚道，乐于助人，贾雨村落魄的时候，他时常接济，并鼓励贾雨村去科考。他本是一个正统而有着美好品德的仁义之士，然而，当他家遭受祸患后，变卖田庄与妻子丫鬟投靠岳父，不善经营田庄，受岳父的侮辱，本性恬淡的他在经历了这番苦难后，更是看清社会人情的冷漠，当遇到跛足道人，听了《好了歌》后，豁然开朗，一切皆过眼烟云，于是出家，从此了然此生。与贾雨村相比，他是真正的士人，是开明的儒者：性情恬淡，深明礼仪，不为功名。他是个逸事高人，对尘世失望，本以为人情温暖，没想到都是假的，当富贵成了虚妄，人情冷漠、世态炎凉，就算亲戚都是这样，不用说陌路人。最后逃避现实，隐逸于道家，了悟人生。
总之，贾敬和甄士隐都感到世态炎凉，对世事失望，最后选择了逃避、隐逸，在自己的世界里了悟人生，是自得其乐的士人。
（三）巴结逢迎、沉溺势利
贾雨村属于这类士人，他不算真正的儒家之士，他的行为方式与儒家的价值观念不同，却给读者留下了极为深刻的印象。一提到贾雨村，我们就会想起他的出身、为人和全部行事，就不由得产生一种鄙夷、厌恶以至憎恨的感情，并能明确地知晓这是一个集中了封建统治阶级阴险、狡诈、贪婪、残忍种种恶德的典型。他既是科举出身，饱读圣贤之书，礼义廉耻应该知晓，然而他却忘恩负义，徇私枉法，在处理薛蟠打死冯渊、夺了英莲一案时，他明知英莲是恩人甄士隐的女儿，为了巴结权势，最终胡乱判了此案，使英莲失去了唯一一次与亲人团聚的机会。为了讨好荣府贾赦，满足贾赦对扇子的贪求，贾雨村诬陷石呆子拖欠官银，就抄了他的家，没收了他的传家宝物。他的东山再起与多次荣升，多得利于贾政的推荐，后来贾府被抄时，他不但不帮忙，反而落井下石，忘恩负义、无耻至极。这么一个虚伪无耻、忘恩负义，得力于权势的人，没有了传统文人的良好品德。
