伊斯兰教的社会伦理规范内容很多，但最主要的和最基本的原则有以下几点：
第一，真主面前人人平等。伊斯兰教认为，真主创造了人类，并为人类制定了根本大法——《古兰经》，要求人们共同遵循这个大法，一起履行“代治者”的义务，《古兰经》指出：“我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。”（10：14）全人类都是真主造化的，人人都是真主的仆人，无论是自觉的还是不自觉的。因此，人不分部落、民族、种族、地域、语言、文化、门第、阶级、贫富、强弱，在真主面前一律平等。伊斯兰极力反对民族优越感和种族优越感，认为人的价值体现在为敬畏真主、喜爱真主而进行的工作（善行）中，而不在于肤色和出身。以造福人群，贡献社会为荣，以危害他人，危害社会为耻。《古兰经》指出：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（49：13）穆圣更明确地指出，“你们的主是一个，阿拉伯人与波斯人毫无区别，黑种人与红种人谁也不比谁优越；所不同者只在于敬畏真主，工作善美而已。”又说：“谁伤害异民族，我便是他的敌人。”还说：“我对你们而言，虽是圣人，但我们对真主而言，都是他的仆人，我们都是兄弟姐妹。”穆圣时代，有一个阿拉伯穆斯林与一个黑人穆斯林吵架，这位阿拉伯穆斯林一气之下骂那位黑人穆斯林是“黑娘养的”。穆圣严厉批评了这位阿拉伯穆斯林，并称其行为“是一种蒙昧意识的表现”。
真主面前人人平等，即便是非穆斯林也不能无故伤害他们。只要非穆斯林不伤害穆斯林，穆斯林就应与他们友好相处。穆斯林之间应该加强团结，应该摒弃一切基于民族、种族、地域、身份而起的隔阂和成见。《古兰经》强调凡是有信仰的人都是兄弟。穆圣说：“穆斯林是平等的，犹如梳齿一般。”“世人都是阿丹和好娃的后裔。在复活日，真主的确不问你们的血统和家谱如何。在真主看来，你们中最高贵者，是最敬畏真主者。”
第二，人道主义。伊斯兰认为，既然人都是真主造化的，人人都是伊斯兰大家庭中的一员，那么，人与人之间就不应互相仇视，互相伤害，而应当相互同情，相互怜悯，相亲相爱，实行人道主义。伊斯兰有关人道主义的主要内容有：孝敬父母，慈爱子辈，抚养孤儿，善待奴隶，款待旅客，扶危济困、接济亲属，亲爱近邻，普爱众生。《古兰经》指出：“正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（2：177）又说：“他怎么不超越山径呢？你怎能知道超越山径是什么事？是解放奴隶，或在饥荒日赈济亲戚的孤儿，或困穷的贫民；同时，他是一个信道而且行善，并以坚忍相勉，以慈悯相助者。这等人是幸福的。”（90：11~18）穆圣说：“有信仰的人们相亲相爱，相互同情，相互怜悯，像一个身体一样，如果这个身体上的某个器官生病，其他器官便因此而出现发烧、失眠现象。”即一损俱损，一荣俱荣。又说：“谁在今世为穆斯林解除一件烦恼，真主在后世就为他解除一件烦恼；谁在今世保护穆斯林，真主也在后世保护他。”还说：“谁具有三种美德，慈爱弱者，孝敬父母，善待下属，真主就用荫影掩护他，让他进乐园。”“不慈小孩，不尊敬老人者，不是穆斯林；为救护寡妇和贫弱者奔波的人，相当于主道上的战士和昼夜封斋礼拜的修士。”“你不慈悯人，主不慈悯你。只有薄福的恶人才无仁慈，也得不到慈悯。”伊斯兰教认为，真主是慈悯的主，为了传播主的普慈，它要求穆斯林爱所有的人乃至一切生物。穆圣曾说过这样一句话：“真主把仁慈分成百分，自居九十九，而把一分降之于世，众生籍之互慈互爱，马之怕踢其子，亦在慈爱之数。”伊斯兰教认为，让飞禽走兽或家禽家畜忍饥挨饿，或负载过重或受鞭打，都是非人道的。要求人们保护一切动物，免遭人为伤害。
第三，劝善戒恶。劝善戒恶是伊斯兰伦理文化的重要内容。伊斯兰要求穆斯林不仅自己要仁慈，要行善，而且还要嫉恶如仇，从善如流。一个人信主且行善是最起码的要求，但不能停留于此，不能独善其身，还要兼济天下，人人都要担负监督社会道德的义务。
那么什么是伊斯兰所提倡的善行和美德呢？它所提倡的善行和美德很多，但主要有以下几个方面：
其一，诚实忠厚。言行一致，诚实忠厚是建立人与人之间信任关系的基础，因此，伊斯兰非常重视这一点。《古兰经》指出：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”（9：119）“不信真主的迹象者，才是捏造谎言的，这等人确是说谎的。”（16：105）穆圣也特别强调诚实，他说：“你们要坚持诚实的美德，因为诚实会引导你们走向正义，正义会指引你们步入乐园。一个人只要诚实，并喜欢诚实，真主那里就记录了他的名字——‘诚实者’。”这些经文旨在强调诚实，反对虚假，因为虚假的后果是侵害他人的利益，破坏社会的秩序和安定。同时，伊斯兰要求人们践约。《古兰经》指出：“信道的人们啊！你们应当履行各种约言。”（5：1）“当你们缔结盟约的时候，你们当履行真主的盟约。你们既以真主为你们的保证者，则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为。”（16：91）
其二，坚韧不拔。坚韧不拔是一个人或一个群体取得成功的品格方面的重要条件。伊斯兰号召穆斯林在逆境中不畏缩，不彷徨，不悲观，不动摇，勇往直前，义无反顾，坚韧不拔，艰苦奋斗。《古兰经》激励道：“你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。”（3：139）只要信仰坚定，意志坚强，就能取得成功；当然，成功也是要付出代价的。《古兰经》中说：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。”（2：155）穆斯林被告知在生活当中必然有许多磨难和痛苦，在磨难和痛苦当中，作为穆斯林，不应该怨天尤人，悲观失望，丧失信心，而应该坚韧不拔，愈挫愈勇，奋斗到底。因为任何磨难和挫折都是真主对人的考验，而且受考验的严峻程度因人而异，因时而异。
其三，宽容大度。人非圣贤，孰能无过。事实上，根据伊斯兰的看法，圣贤也会有过错（如人祖阿丹夫妇偷食禁果），只是他们所犯的过错与常人不一样罢了。既然真主把人造化成脆弱的，既然人是不完美的，那么，人就难免会有一些过失，难免会犯一些错误。只要人能悔过自新，痛改前非，真主尚能宽恕人，人对于自己的同类的错误有什么不能原谅的呢？基于此，伊斯兰要求人们对待自己同胞的过失，既要指出其错误的所在，促其改正，又要对有过之人宽容大度，不能斤斤计较，耿耿于怀。《古兰经》要求人们以德报怨，说道：“善恶不是一律的。你应当以最优美的品行去对付最恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”（41：34）《古兰经》还强调得饶人处且饶人，说道：“他们应当饶恕，应当原谅。难道你们不愿真主赦宥你们吗？真主是至赦的，是至慈的。”（24：22）
其四，排解纠纷。人生在世，各人由于性格、脾气不同，由于看问题角度不同，立场不同，由于利益不同，所以，人与人之间摩擦与矛盾，分歧与纷争，在所难免，关键在于人如何对待。对此，伊斯兰要求人们处理问题，化解矛盾，平息纠纷，缓和冲突，协调关系。《古兰经》说道：“如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺真主的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；真主确是喜爱公道者的。信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜悯。”（49：10~9）
其五，慷慨仗义。在人类社会中，由于各人的天赋和所处的环境条件不同，因而出现了贫富差异、能力强弱。富人与穷人的关系，强者与弱者的关系，是任何社会需要慎重处理的一种重要关系。对此，伊斯兰要求富人和强者做到慷慨仗义，乐善好施。而穷人和弱者要自强不息，奋发进取，克服嫉妒心理。与一般宗教的施舍所不同的是，伊斯兰所提倡的慷慨仗义、乐善好施，是其人际关系艺术、心理调适艺术、经济平衡艺术、道德教化艺术以及社会控制艺术的生动体现。首先，伊斯兰强调，无论是法定的天课（则卡特）也好，还是自愿的施舍（所得格）也罢，都要求施者施舍自己的心爱之物。《古兰经》指出：“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。”（3：92）“信道的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下产出的物品；不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品，用以施舍。”（2：267）撒拉族是一个慷慨仗义的民族，以慷慨仗义为荣，以吝啬小气为耻，其原因除了历史传统外，宗教信仰就是一个主要的因素。
其六，团结协作。伊斯兰在尊重个性的同时也特别注重群体的价值，更重视群体的力量，发挥群体的作用，要求人们团结合作，群策群力。《古兰经》号召人们说：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。你们不要像那样的人：在明证降临之后，自己分裂，常常争论；那等人，将受重大的刑罚。”（3：103~105）伊斯兰强调人类能够在共同信仰的基础上团结合作，而不能在利益关系驱使下实现真正的团结。《古兰经》说：“他曾联合信士们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但真主已联合他们了。他确是万能的，确是至睿的。”（8：63）伊斯兰要求人们在一定原则的基础上实现团结合作，而不能无原则地讲团结，不能和恶人同流合污，不能助纣为虐。《古兰经》指出：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”（5：2）
以上是撒拉族所奉行的伊斯兰教所提倡的善行和美德。撒拉族穆斯林基本上能做到忠厚诚实，坚韧不拔，慷慨仗义，谦虚谨慎，团结协作。
二、生命观
撒拉族的生命观同样离不开伊斯兰的生死观。
生命是指肉体与灵魂的结合。穆斯林认为人是真主以土造化的，人类的始祖是阿丹。真主在《古兰经》中对人类胎儿的发育过程进行了详细的描述：“我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。”（23：12~14）
众所周知，任何人在降生之后，基本上都会经过婴儿、少儿、青年、中年和老年等不同的生长过程。换句话说，他或她将经历生、老、病，然后死亡。那么，穆斯林对死亡的认识又如何呢？以下就让我们来讨论此重要命题。
