在谈到敬孝父母的原因时，库布忍耶认为：“因父母代主生人，事主与尽伦合之有别、分之不离，一心归主而可忠君敬孝，视听言动以理。该门宦的宗教人士们惯以穆圣仪行录弘孝道，结合阐示‘造’之理义。穆圣说：‘敬主之次，即敬双亲，孝亲与奉之同等。孝子不处有过之地，不辱父母之名，不没父母之善。子虽廉学，无敢僭父。父母虽二氏，子不敢自逞高大；常为双亲求祈告赦，每抚亲墓痛泣。父母之恩大也，终其身不能报。凡以情慈之目，视父母则安父母之心。心敬身承，躬自侍奉，不违其所命。父母坐，子侍立，许而再坐；语必视其面，不能旁视、无觑视，不愠色高声；咳唾必反面。父母面前不夸勇、不式力、不对面伸足；子无私有，无私事。不窥亲室，不因亲而闭门。必有营业，但不妄诉为业之艰难。勤学敏善，屈躬於父母之面前，必观其喜怒；喜亲之喜，忧亲之忧；稽其所忧之由而释之，如此有朝觐之功。衣食从其所好，尽力宁丰。不履危，不运游。拜中听到结亲呼叫，则应答；入寺闻亲疾，则归。父因病，先祷主而后求医，躬治汤药，不托妇婢。父因丧，尽力行礼；隆祭典。凡善事，凡祈祷，均举双亲意。爱其所爱，亲其所亲，终身不改。’（详见《天族圣完录》卷十八）。所以，该门宦对疏远双亲或蔑视师长的教徒，不能传点教道的秘旨。张门据主谕与圣训，认为观看父母之容，就有朝觐之功；敬老送终，更是积德，因为双亲是生人之本。”
2.顺主顺圣顺国家的国家观。“穆罕印地尼临终强调三事：‘一、我先天的名号是阿布都力嘎吉勒，中天名号穆罕印地尼，后天名号哈比布素不哈尼。二、我的子孙中凡忠心跟我的踪迹，又得到义扎在提（通行令）的人可成为我的教门的传播者。三、你们不要忘记服从皇王（国家）与孝敬长辈，热爱祖国，劝人为善，禁人干歹，这是伊玛尼（诚信）端庄的一半’。”他们把“顺国家”作为教义的一部分来看待。“念讨白时体净衣净，其余条件与礼拜一样。讨白是忏悔，要内心反省，洁净身心，大凡思想、语言、德性，甚至眼耳口鼻手足，涉身行事，均得正规无妄，顺主顺圣顺国家。老人家授予忏悔之仪，使教众今世安分守己，团结和睦，后世得超脱。”这种把顺从国家，与顺主顺圣相提并论，把国家和真主圣人同等对待的思想，代表了中国伊斯兰教苏非学派国家观的最高境界。
3.慷慨无私的施舍观。库布忍耶认为：“‘义若罕、土若罕，’主赐给我，我赐给人，我的一切是真主赐给的，我当分济于别人，这是张门阐扬的教义之一。这个‘一切’包括财产的施舍、才能的施舍、善言的施舍、体力的施舍，舍己之有而成人之全，慨财济贫，以知识启蒙，以善言分争能讼，以力量扶危助弱，此大公无私之象征，天人合一之机要。”不仅把施舍看成大公无私的表现，而且看作是天人合一的玄机密要，反映了施舍观的高洁与伟大。
4.遵仪守法的婚姻观。“张门高度重视婚姻，因为其传重点是造化人的‘造’，宣扬生人之道是第一要素。婚姻是人道的开始、资化的根源，成国成家立身之本；女大当嫁男大当婚，是人之常情，天伦大典，古今圣凡不废其事。男见欢水（精水），或女见月经，或够十五周岁，均为出幼，婚配的‘信息到了’。按道道穆呼隐吉尼‘服从国家’的嘱咐，遵守国家婚姻法的年龄，也是当然的。婚姻方面，库布忍耶坚持遵典礼、纳聘仪。典礼：伊斯兰教人通婚，双方同意，证婚，聘金。聘仪：念‘尼卡哈’（令婚经），这是最主要的。”把尊重宗教礼仪和国家法律有机结合起来，既保证了婚姻的神圣性，又维护了婚姻的合法性。在此基础上，坚持造化理论，使人类繁衍不断，生生不息。
库布忍耶十分注重人伦伦理，把遵守伦理道德视为“朝觐”之高度。“若一生不能身朝，而笃信宗教，敬主传圣，孝敬父母双亲，纯正清廉，办事公道，忠于国家，亦谓朝。”
五、从道教关系看，“四乘统一”，“四门为一”学说，构建了中国苏非主义的纵横关系。
1、关于“四乘统一”说。伊斯兰教苏非主义学派主张人的功修，要经过四个层次：舍若阿提，礼乘，大道；妥若干提，道乘，常道；哈格干提，真乘，中道；曼而勒范提，超乘，至道。
第一，大道和常道。“张门强调，在明白与勤遵‘舍若阿提’大道的先决条件和基础上，教主（穆勒师德）对于熟知教义、信仰纯正、身体力行的优秀教徒，‘指点’（传点）‘妥若干提’的机密和修持的规范，让其坚持修持，争取升高品级。”则是苏非修炼的必经之途。“然，大道是常道的唯一前提，不过大道有误可以纠正弥补，伤了常道的诚信和干办，有失‘伊玛尼’的危险。‘妥若干提’之道如‘缸边上跑马，石崖上修路’，难度很大。若知了‘妥若干提’机密的那个人，没成卧里（先贤、主友）也罢，阿若夫（智者）成就了，比千千万万的普通穆斯林高强。阿若夫指的是大贤之下的品级，高于廉介，更高于常人及庸常。知为知道，知道本身机密的人，付之以行动，则可升为卧里。抛脱大道五功的遵行，只攀道乘，如缘木取鱼。明扬的大道似人的外表，暗藏的机密如人的内脏，伤表皮则损，伤内脏则亡。常道的奥义除坐静念‘则克勤’之外，都依附或渗透在五功里面。”这就是说，大道是基础，常道是升华；大道有误可纠正，常道有误不可纠正；大道是外在的，而常道是内在的。
第二、中道和至道。“大道是‘体的干办，常道是心的干办’，心寓于体，体不离心，二者前进，就有‘哈格干提’（中道，近主之路）的显然；精益求精、修身炼性，毫不二意，可领会‘曼而勒范提’的至道。至道的境界谓浑化归一，唯主永存，只能领会，无法言表。中道是性的，至道是命的功夫，至道是天人合一之道。简言之：‘妥若干提’的奥理，贯穿渗饰于念礼斋课朝的意义中，坚持参悟，静修的功课，礼、道、真、超乘的收获，无疑也在其中”。体坚持不懈地做功，心灵净化透明，中道（近主之道）就显而易见了，沿着这条道路走下去，就可以达到至道，亦即人主合一。从这个意义上来说，中道为必经之途，至道为终极目标。
第三，四道的统一。库布忍耶认为：“‘舍若阿提’是大道，‘妥若干提’是干办，‘哈格干提’是奥妙，‘曼而勒范提’是机密。礼乘、道乘、真乘、起乘，是一个相辅相成的统一体。”礼乘作为基础和前提，是伴随着体认真主道路始终的；道乘是不断的功修，是身体的辛勤努力和心灵的真切呼唤；真乘是途径，这个奥义无穷的认主之路是达到超乘的唯一途径；超乘是返本归真，人主合一，是苏非追逐的终极目标。四乘互相联结，相辅相成，起于礼乘，终于超乘，苦其筋骨，涤心洁虑，最终完成人类的功修。
2、关于“四门合一”说。在中国，伊斯兰教苏非主义有四大学派，即嘎德忍耶、虎夫耶、库布忍耶、哲赫忍耶。库布忍耶认为，四门是一个联结的整体，缺一不可。库布忍耶说：“穆罕印地尼始终坚持天下穆民是‘同父同母’的弟兄的观念，阐扬四大道统是同根四枝之别，大同小异的理义。”
第一，苏非“四门”是一个整体，不可分割。库布忍耶认为：“中国的虎夫耶，哲赫忍耶、嘎德忍耶、库布林耶属于伊斯兰教的神秘派，阿拉伯语称‘苏非’，波斯语称为‘依禅’，甘、宁、青的穆斯林称作‘门宦’。”“四大道德门宦，平行各位，缺一不可。”从清初以来，在中国西北形成了四个苏非主义学派。台湾学者张中复认为：“就宗教学理而言，苏非派神秘主义的思想本质，是穆斯林以个人经验了解并接近真主的信仰实践。但当此一原始的心灵修持透过教团化的组织形态而世俗化后，苏非主义便成为新兴教派在传统伊斯兰基础上，重新建立信仰体系的中心思想。由此观之，像西北门宦这类的苏非派教团的形成，确实是有再次凝聚当地伊斯兰社会内在结构与整个宗教资源的功能。”在长达300多年的历史中，四大苏非主义学派互相尊重，互相理解，你中有我，我中有你，已经形成为一个不可分割的有机整体。清乾隆四十七年，苏四十三领导的哲赫忍耶起事，库布忍耶三百多人参加，在战斗中全部阵亡。同治二年，库布忍耶信众支持穆夫提教主抗击清军，在康乐县的丰台地区，数百个库布忍耶信众被杀。光绪二十二年库布忍耶因支持花寺派马维翰起事被清军平毁拱北，不许开展宗教活动。上述苏非学派在宗教受到限制、欺压或禁止的时候，共同抗争的事例不胜枚举。现在，各学派互相包容、互相接纳，形成了许多苏非学派共同活动的寺院，仅康乐县就有库布忍耶学派和海门、胡门、初一家（杨门）、穆夫提、北庄、华寺等学派合建合管的清真寺25座，占康乐县库布忍耶清真言总数的近40%。且据作者观察，在西北库布忍耶信众不集中的地方，零教分布的库布忍耶信众并没有独立的活动场所，而是散栖在其他苏非学派的场所中。
第二、苏非“四门”各有属性，但大同小异。库布忍耶认为：“各门宦虽有几个或十多个支系，但所传的‘妥勒盖提’学理，则大同小异，或解说不同而已。”“四门”各有侧重，但其宗旨总出一源。”我们仅对《四门关合图》中的“四季”、“四行”进行分析。
四大学派分别代表春夏秋冬“四季”，这既表明了季节轮回，冬去春来，时时常新，生生不息，也反映了四大学派的宗教属性，这里主要表达的，是春种、夏管、秋收、冬藏的含意。作者近日在哲赫忍耶板桥支系信众中调研，他们就说，当今“老人家”在几次道堂的“沃尔兹”演讲中，都提到哲赫忍耶代表秋天，在教门上是要有所收获的。
四大学派分别代表气土水火“四行”、东南西北“四方”，这既是伊斯兰教儒学家关于宇宙生成的学说，又表明宗教学派的相互依赖关系中各自发挥的作用。刘智认为：“气自水生，土因火出。气土水火，是四行。四行为万物之母。”四行各有一专注之方位，向其对面方向运行。气位于东，自东向西运行；土位于西，自西向东运行；火位于南，自南向北运行；水位于北，自北向南运行。如此弥漫宇宙，“万物于兹而化焉。”刘智还认为：“水火土气四者，高位之中有照耀下方的意义，低位之中有依附向上的原因。它称为四元，以其分万有形色之宗元也。”就是说，水、火、土、气四者，高位之中有照耀下方的意义，低位是因为它具有后天万千形色的根源。这就表明了四大学派在相互运行中，各自发挥着对其他学派不同的关照作用。”
第三，整体和属性具有统一性。库布忍耶认为，这个统一，一是从教义上讲，统一于“认主独一”的根本教义。“伊玛目说‘你把一丢在一里边，’实质是‘玄中之玄’、‘妙中之妙’的天人合一之理。”二是从道统上讲，统一于穆罕印地尼。“是何人把四大苏非主义学派的道统传到中国的呢？据《白海哲土里哎思热阿勒》经人指点，在诵穆罕印地尼之各时都低头施礼。各教派门宦都认为道祖是从阿拉伯来的，是先知穆圣女儿法土默的后裔。”
