在苏非主义学派中，无论是各类着作，还是民间传说，都有克若曼提（奇迹、神迹、显迹），库布忍耶学派也是如此。
一、库布忍耶学派的克若曼提的分类
库布忍耶学派的克若曼提大体分为以下三类：
1.改变事物形态的举止。穆勒师德自身的特殊贤能，能改变正常事物的形态。
①翻转自如。“一天麻大爷（穆罕印地尼）去斜角滩化缘，有一老妇人送出一罐稀饭，他接到手立即狼吞虎咽，一扫而光，但细舔精挖爱不释手，老妇人等得不耐烦了，开玩笑说道：‘麻大爷你把罐翻过舔了吧！’穆罕印地尼面带笑容回答道：‘那好，请你来看！’他说着立即以膝顶罐弄了个里翻面，舔完饭粒，恢复原状交于老妇人道声‘谢谢’，转身就走，惊得老妇人瞪目伸舌。”
②籽落生艾，水落成泉。穆罕印地尼妇人洒勒太奶奶。“后来观赏鸽子洞，在洒勒取下拦头发的家乡桔草，抖籽落坡生长出白艾（叫催生艾）；拿出小瓶故乡水，水倒地下速成涌泉（叫苦泉）。”
③雨下迹灭。据教民瓦扎讲述，一九六七年七月十二日洒勒太奶奶的骨骸被挖出，“我和妻子又乘空把骨偷放在玛录录的菜窑里，晚上我侄儿马哎布和我妇人，用白布包着掩埋在拱北边的崖跟。侄儿哭求：‘太奶奶你显个克若曼提，不然人们发现哩！’当天夜里下了大雨，挖土掩埋的痕迹消失了。”
④举石救人。“东乡峡口的嘎吉林耶的群众相传：一九五六年夏季，峡口拱北的老出家人三娃在唐注西察洞坐静，突觉石山压顶，危在燃眉，闪来一位灰袍黑布马甲的黑脸大汉，一伸手轻而易举的扶起石山，三娃问：‘你是何人？’答：‘我是南山干四爷。’”
⑤整治傲慢。“据传，拳太爷一天歇息在大路附近的崖坎‘卖货’，过往之人尊敬地下乘步行，有一人故意傲慢，不但没下马而且转面背望，装作没看见。有人谗言：‘太爷你看那人给你不下马，还故意背着头，怪啦？！’拳太爷玩笑：‘哈哈！怪的就在后头哩！’奇巧那人的脖颈直硬不能转动脑袋，头眼只能背着看。这件新奇怪事人所传闻，后来那人拉着双羊献礼，跪着求情，拳太爷笑答：‘请你赶回双羊，你的病已治好了，不信试试看。’于是这人的脖颈转动如旧。”
⑥空中飞行。传说克比若，“有次他去康乐那拿亥的‘凡格勒’（仙名）显地念完‘苏若’（天德章节）连夜动身，路经斜路高马家水磨房和八丹沟时显了‘克若曼提’。又骑马飞行经封台庄到达东乡仓房沟时落地。此地有一妇人去泉挑水，看见一个人从天而降，一时轰动全村。”
⑦死人复活。克比若去世后，被埋在河州城北角。“一日克比若给主事官员显了‘克若曼提’说：‘将吾以缸扣筑则固’，果然成功。”
⑧久旱降雨。“这是正值陕西连年干旱，五谷不收，民不聊生，官方出榜招贤消灾。吾斯玛乃听到后，乞求揭榜，海都司欣然应允。吾斯玛乃上堂保证：‘吾祈真主降五昼夜的中雨解旱！’都司令：‘能降小于也是大功！’哎布里考乃尼·吾斯玛乃捧手做‘都哇’向真主祁告，不到半日竟开始降雨五昼夜，禾苗复壮。”还有一个传说是解放以后穆罕默德·海里凡统拉黑（张玉福）的事。“一九五六年五月，庄稼干枯，他应众乞求，带叫人去那那亥‘凡格勒’拱北祈雨，入拱北念经，出拱北去山头向西做两拜乃玛孜（礼拜），捧手做‘杜哇，’当时还真的下起雨来解除了旱象。”
⑨同去异地。说穆哈默德·咀亚稳吉尼（疯巴巴），“老庄有位大阿訇，一天路经杨家巷口，见疯巴巴前面走过，但一转眼又见他站在自家土台子手搭凉棚望着太阳，阿訇惊愕。”还有传说干四爷在唐汪救三娃的时候，恰在同时干四爷对唐汪的教民说：“三娃老人家遇难了，我做个‘都哇’（求祈仪）。”这样，干四爷同时出现在出事现场和教民中。
⑩击杖成泉。“他（吾斯玛乃）含泪步履周围不见水迹，走至崖坎持杖击捣，忽然击出水，即成一股清泉。”
2.对未来的预知。苏非主义学派中，传说品位高的人能预知未来。亥比布·目团赫若“又一次他声言：‘我今年八十岁了，八月回老家。’果然在当年八月初十日病卒，安息大湾头吓坟。”“民国十八年正月间，吓包家马来麦扎阿訇（现已八十四岁）引几人询问当地的政治形势，疯巴巴说‘阿！松树沟的水乱流哩啊！瓜梁上开红花哩！你们一定要小心啊！’这年为避国民军杀害，回族男女老小跑到松树沟分散隐藏。正月二十九日潜藏深山的六十个回族人因不识字把‘反民族’误信为‘良民族’打算上庄，走至瓜梁被国民军杀害（只一人死里逃生，活了下来），鲜血盖地（详见康乐县志），应验了‘瓜梁上开红花’的隐语。”
（照片：绿树丛映上湾拱北）
3.还有一种情况是梦境。“一九六六年文化大革命中，在斋月十二日夜间，他（张英保）梦见：唐汪沙塄发生事情，自己抱一木漂过黄河，急奔对岸小屋买船票，最后只购得五张船票。醒后百思不解，十分焦急，急返乡里后，见大湾头大兵压顶，张明义已被法办，挖了八位先贤的尸骨，全村老幼如热锅上的蚂蚁，一筹莫展。……就在造反派休息时，英保、六三乘机‘偷’了五辈人的骨尸（其中有穆乎隐吉尼父子的）。……又急往仓房再去盗骨，但其余三人骨骸已不见了。后来方知，三人的骨尸是张英保的仓房姑舅与勺布掩埋在莫尼脑儿的榆树跟前。也应了张英保‘只买了五张船票’的先梦。”
二、关于克若曼提的理性思考
上述种种迹象，从常人的角度几乎无法理解，但对苏非派来讲则司空见惯。“许多学者往往将苏非派奇迹看成是一种迷信而不重视，且忽视了这方面的研究。而只有认真分析每一种奇迹，就能找到其内含的秘密——即奇迹处处展示着苏非派圣徒超常的权力，这种权力使得信徒对其崇拜得五体投地，伊斯兰教的先知做不到的，圣徒做到了；帝王将相无能为力的事，他们却轻而易举；平民百姓奢望已久的东西，他们唾手可得。他们知晓未来大势，却不用吹灰之力。”
关于克若曼提，中外学者见仁见智，各执一辞。其产生的思想文化来源是什么，我们进行分析。
第一，来源于《古兰经》和“圣训”
1.《古兰经》。伊斯兰教的根本经典——《古兰经》中含有大量奇迹的内容。《古兰经》中将真主显示的奇迹称为“迹象”。《古兰经》云：“不信道而否认我的迹象的人，是火狱的居民，他们将永居其中（：39）。”“你们不要做首先不信的人，不要以廉价出卖我的迹象，你们应当只敬畏我（：41）。”这些“迹象”，是真主全知、全能、全聪、全慧的显现，人间一切和宇宙万物是真主存在的迹象，是真主显示的奇迹。《古兰经》说：“至仁主，……创造了人，并教人修辞。日月是依定数而运行的，草本是顺从他的意旨的。他曾将天升起。……他为众生而将大地放下，大地有水果，……与有杆的五谷与香草（：1——12）”。伊斯兰教经典中将先知显示的奇迹称为“穆阿吉扎”，且多处论述了先知显示的奇迹。《古兰经》中说，当时易卜拉欣求真主昭示他怎样让死人复活。真主说：“你取四只鸟，使它们倾向你，然后，在每座山上安置他们中的一部分，然后，你叫唤它们，它们就飞到你的面前来（：260）。”在《古兰经》第二章中记载道，穆萨替他的宗族祈求，真主说：“你用手杖打那磐石吧（：60）。”穆萨这样做了，果然十二道泉水从那磐石里涌了出来。先知奴哈的族人愚昧固执，顽固难化，崇奉偶像（：23）。他劝化未果。就在此时，真主给他启示，建造方舟，拯救信士（：10，11：42——43）。先知优素福是一位美男子，小时候梦见众星、太阳、月亮为他鞠躬（：4）。
库布忍耶学派的奇迹中，既有真主显示的迹象，也有先知显示的“穆阿吉扎”。库布忍耶记载中，认为道祖穆罕印地尼传教，是显示真主的奇迹。“有次他问：‘真主啊！吾亡归落河处！’闻言：‘你亡之归土是色勒赛干团尼’（两山头中间），又闻：‘你闭了你的浊眼，睁开你的心眼可见也，应吃苦廉勤去寻找此地，度化人类。’穆罕印地尼随身带几件信教用具，还特地用碗装了故土，往返三次来到中国，最终找到了归土，落居中国，显奇迹度化众生，为传播库布林耶道统奠定了基础。”关于先知的“穆阿吉扎”，则在信教群众中广为流传。韩中义在研究西域苏非主义时认为，按伊斯兰教的传统说法，穆罕默德是“封印”先知。此后，真主不再降临“启示”，但西域的苏非派圣徒们不断地接受真主的启示，多是通过梦境来完成的。这和穆罕默德以前的先知一样，于是，圣徒的“圣性”依然存在。那么他们接受真主的启示是情理之中的事，圣徒显示奇迹是“圣性”的一种表现。因此，《古兰经》中的先知所显示的奇迹对西域苏非派的奇迹观念有深远的影响，也是苏非派圣徒显示奇迹的基本依据。
2.“圣训”。苏非派奇迹观念除了来自《古兰经》外，还来自“圣训”。“圣训”中记载有众先知诸如尔萨、穆萨、伊卜拉欣、优奴努、优素福、黑孜尔等显示的奇迹，这些奇迹在库布忍耶教众中广为传诵，也是圣徒奇迹产生的主要根据。
3.苏非学说。苏非着述中这方面的言论很多，我所将乃格什板迪耶《真道隐密全集》中择取几段。“能照见圣人的心眼和一切隐藏的事，过水火、腾空（飞行或漂浮在天上）、锩地（短时行长途），奇迹纯属真主所赐，只要命的幔帐揭开，隐密的品级被赐时，即可显现。”“一旦进入道乘，祈求便受领承，他便成了大能之人，他的灵魂品级在上升，甚至能出躯壳。他的大显是：他可以同时出现在两个以上的地方，并使人见到他。并能以主为誓，决非谎言。他的知觉已超过了时间和空间，使他能进一步地探索真主的奥秘，真主启示他。第二个显迹出现了，即梦中的真知。第三个显迹是他已得到了真主认识真主的能力和揭开幔子的能力。”关于梦，也有相关的解释。“穆圣说：‘好梦是圣人感应的四十六分之一。’行道之人只要在苦修中尽性情，心中通了两世（色妙二世）的边境，即可以出现先兆，无论是妙世的先兆，还是真梦的影响都有随品级和情状，若是半醒半睡中，或在清醒时出现的反常异象，若不是内心的感应，外界的影响，由思虑产生的，那就是真妙的机密，若后被事实验证符合的即是先兆，是灵性挣脱了肉体的牢笼。人的行为局现和能力得到的真机，有时是灵性之眼（心眼）凭着真主的光得到了相助，而显现的是主赐的先兆。”
第二，来源于苏非哲学。在世界的来源问题上，与唯物主义存在决定意识相反，苏非主义主张意识决定存在，“一切事物的区分和限定都是意识的作用。”“一切感知事物的存在，不仅是感觉和意识的结果，同时也证明了感觉和意识的存在。没有感觉也就意识不到事物的存在。”这好比人在梦中，外在的感觉消失，所有感觉的事物就不存在，存在的只是幻想。阿拉比说：“人的感性认识犹如在黑夜中摸索，对事物表面的认识会使人忽视事物的本质，好像深陷梦中。摆脱夜的黑暗，犹如摆脱痛苦，得到拯救。透过万千气象看到造物主，认识万物来自真主，还要复归于主。《古兰经》说：‘天地的幽玄只是真主的，一切事物只归于他’（：13）。一切存在都是真主的影子，影子（存在）必定要回归本原。就像树枝源于树干，通过树枝和树叶，可以认识整个大树。”既然物质世界和人都是真主的表象，那么关于真主的知识，才是真正的知识。
阿拉比认为，对真主认知有三种形式，即“揭示”、“显现”、直观直觉。“所谓揭示，是说在人的心灵与神的伟大之间存在‘屏障’，物质世界的一切被造物将人的心灵与真主的实在隔离开来。人如果能按照苏非的修行方式努力锤炼和净化心灵，就有可能摆脱万物，化解屏障，达到揭示神秘的目的。”“所谓显现，是指真主本质与属性。显现，即神光的显现或照明。一切被造物都是真主之光的照耀，只不过接受光照的程度不同。人的心灵本来自于真主之光，但由于与肉体的结合而变得暗淡无光。但神之光并没有与心灵完全隔断。犹如一盏刚刚熄灭的灯捻仍在冒着烟，一旦遇到燃烧的火光，仍会重新点燃。神光就是这样与人的心灵通过‘烟雾’保持联系。”“所谓直观，是指通过功修和心灵净化摆脱万物的束缚，化解‘屏障’，以形而上的直觉心见真主之光的显现或照明。”对这三种知识，阿拉比概括为：“揭示知识的过程就是跨越阻隔神光的障碍，显现知识的过程就是接受神光的照耀，直观知觉的过程就是神光在人心上的反射。”
