新史氏又曰，天下事失败者不必论其成功者亦不必与其所希望之性质相缘，或过或不及，而总不离本希望之性质近是，此佛说所谓造业也。哥氏之航海，为觅印度也，印度不得达而开新大陆，是过其希望者也。维氏之航海，为觅支那也，支那不得达，而仅通印度，是不及其希望者也。要之其希望之性质，咸以母国人满，欲求新地以自殖，故其所希望之定点虽不达，而其最初最大之目的固已达。若我国之驰域外观者，其希望之性质安在，则雄主之野心，欲博怀柔远人、万国来同等虚誉，聊以自娱耳，故其所成就者，亦适应于此希望而止，何也？其性质则然也。故郑和之所成就，在明成祖既已踌躇满志者，然则此后虽有无量数之郑和亦若是则已耳，呜呼！此我族之所以久为人下也，吾昔为张博望、班定远传，既言之有余慨矣！
新史氏又曰，论人不可有阶级之见存，刑余界中，前有司马迁，后有郑和，皆国史之光也！
赛哈只
赛典赤·苦马鲁丁→赛典赤·赡思丁→
马速忽→法虎鲁丁→赛撒度罗
→怯黎→阿里→赛哈只
依《马氏家乘》，赛哈只是赛典赤·赡思丁五子马速忽的后裔。
白寿彝先生在《回族人物志》中收录赛哈只，并认为“赛哈只是当时宗教界有代表性的人物”。但《马氏家乘》载，赛哈只为“阿力公长子，镇守苍桥等路”。后官至“世袭锦衣卫指挥使，敕封武德将军、宁夷侯”。
赛哈只的材料，主要是《永乐三年刻立洪武圣旨碑》，此碑曾分别立于西安大学习巷礼拜寺和南京净觉寺。白寿彝先生说，他于1937年、1946年曾在西安大学习巷礼拜寺和南京净觉寺见过，现已不存。关于碑文内容，刘智《天方至圣实录》卷二十曾收寻，幸而英国布鲁姆霍尔（Machal Broomhall）所着《清真教》（Islam in China）一书保存了该碑的拓片。碑文内容为：
洪武二十五年三月十四日，咸阳王赛典赤七代孙赛哈只赴内府宣谕，当日于奉天门奉圣旨：每户赏钞五十锭、棉布二百匹。与回回每分作二处，盖造礼拜寺二座。南京应天府三山街铜作坊一座，陕西承宣布政司西安府长安县子午巷一座。如有寺院倒塌，许更修，不许阻滞与他住坐。凭往来府、州、县布政司买卖，如遇关津、渡口，不许阻滞。永乐三年二月初四日立石。
杨应奎
赛典赤·赡思丁→纳速剌丁→伯颜察儿→赛曲列
→莫苏→杨钦→杨全→杨→杨鸾→杨应奎
杨应奎（1486～1542年），字文焕，号渑谷。正德六年（1511年），进士及第。历任仁和县令、兵部主事，礼部员外郎，临洮知府、南阳知府。后遭人陷害被贬官。
杨应奎曾纂修《临洮府志》《南阳府志》，着有《渑谷集》，已佚。他是明代知名的诗人，被贬官回家以后，与刘澄甫、石存礼、陈经、刘渊甫、黄卿、冯裕等人在青州结为“阳溪吟社”，被称为“海岱七子”，《海岱会集》收录有他的诗作。《四库全书提要》云：“其诗皆清雅可观，无三杨台阁之习，亦无七子摹拟之弊，故王士祯称其各体诗皆入格，非苟且者。”
杨应奎善书法，寿光安致远在《青社遗闻》一书中赞道：“吾以书法名家者，亦不多见。予尝见杨渑谷墨迹，犹有二王遗法。”杨应奎书法作品已佚，俞剑华着《中国美术家人名辞典》（上海人民美术出版社，1981年）收录有杨应奎人名。
杨应奎曾撰修《益都杨氏世谱》，序言中对自己家世做过回顾：“至洪武元年，兵取大都，大将军令都人南迁，六世祖遂携莫苏及二女奔青州，占籍古城，社民声迹，不敢显言仕宦宗族，故其详不可知。戒子孙读书做官，故再世以来，高祖钦、曾祖全目不知书，率皆朴实守分纳粮当差不敢后也。”
马注
赛典赤·赡思丁→马速忽→法虎鲁丁→赛撒度罗→
佉黎→阿力→卜罗添→马文明→马德龄→
马荣→马继龙→马烨如→马之云→马师孔→马注
马注（1640～1711年），经名优素福，字文炳，号仲修，晚号指南老人，宝山（今云南省丽江市玉龙纳西族自治县宝山乡宝山村）人。依《马氏家乘》，为咸阳王赛典赤十五世孙，是赛典赤·赡思丁子马速忽的后裔。他是中国伊斯兰教着名学者、经师，也是清代云南第一位穆斯林学者。
清顺治十二年（1655年）16岁时中秀才。历官南明永历帝小朝廷中书，锦衣侍御。清康熙四年（1665年）结识并师从滇中名士何观五，从此“文益修，学益进，弟子益盛”。写成《经权集》《樗樵录》两部文集，阐述修齐治平之道，希望有裨于治世。康熙八年（1669年）30岁时，鉴于政治变乱，离家北上至北京，受到清宗人府掌印亲王召见。此后开始学习阿拉伯文和波斯文，专攻伊斯兰教经训典籍，并与当时京中伊斯兰教学者切磋教义。回滇后潜心研究伊斯兰教教义，向门弟子讲授“心性之学”，从者日众。康熙二十二年（1683年）将其研究成果撰成《清真指南》一书，其内容丰富，“上穷造化，中尽修身，末言后世”，涉及伊斯兰历史、教义、教法、哲学、天文、传说等，对后世伊斯兰教学者影响较大。数次把自己的着作、家世和对伊斯兰教在整治世道人心、施行教化过程中可能发挥的作用等看法进呈康熙皇帝以求御览，但均未成功。康熙二十三年（1684年）离开北京，取道山东、江苏、浙江、安徽、陕西、四川，进行考察，广交各地经师，并设帐讲学。所到之处，人称“仲翁马老师”，在穆斯林中享有较高威望。
康熙五十年辛卯（1711年）病卒于宝山，享年71岁。
马德新
赛典赤·赡思丁→马速忽（？）→……马德新
马德新（1794～1874年），字复初，经名优素福，号鲁哈·丁（意为“宗教魂”），云南太和（今大理白族自治州）人。据其弟子马安礼所撰《马公复初墓志》，是咸阳王赛典赤二十一世孙，中国伊斯兰教着名学者、经师。
马德新幼年随父学阿拉伯文、波斯文及伊斯兰教经典。及长，赴陕西长安，从胡登洲四传弟子、着名经师周良骏学习伊斯兰经学。1841年赴麦加朝觐，后游学开罗、亚历山大、耶路撒冷、塞浦路斯、伊斯坦布尔、罗德岛、亚丁、新加坡等地，历时8年归国。归国途中，又在新加坡观察天文，研究伊斯兰历法一年，于道光二十九年（1849年）春回到昆明。在云南临安（今建水县）、回龙、玉溪大营等回族聚居区设帐讲学，成为最受尊崇的经学大师，被时人尊称为“老巴巴”。在1856年云南回民反清斗争中，他号召滇东南回族穆斯林武装反清，与杜文秀所领导的滇西回民武装遥相呼应。后随马如龙降清，被清廷封为“二品伯克”“滇南回回总掌教”。同治十三年（1874年），他被清廷杀害于呈贡的安江村，年81岁。
马德新与王岱舆、马注、刘智被并称为中国“四大经学家及译着家”。他的译着30余部，可分为5类：
（1）《宝命真经直解》前5卷，是中国最早的《古兰经》节译本。
（2）《纳哈五》《赛尔夫》《阿瓦米勒》等，是关于阿拉伯语语法的教材。
（3）《真诠要录》《指南要言》《天方性理注释》，是对王岱舆、马注、刘智等先辈学者着作的简介与注释。
