现在看起来，所谓“老五门”有可能是“老乌姆”的音讹。这样来理解问题，会对“老五门”有一个合理的解释。
银川市区内现在仍居住有不少的纳姓回族。通过走访调查发现，他们很多人都说祖上一直在市区内居住，不是从永宁县纳家户搬迁过来的。
纳连捷先生说：我们家一直是住在银川市区的，清朝同治时被打散了，两三年以后才又回到银川。被打散的人，有到纳家户的，有到贺兰县金贵的小礼拜寺、谢家寨子、余家寨子等地方的，总之是投亲靠友，躲避灾难。贺兰金贵这一带到现在还有很多纳姓人。贺兰的丰登镇、兴庆区的新水桥有几个生产队，有一百多户纳家人。
我想到的，像纳永录、纳永兴，他们都住在东关清真寺跟前，是清真寺的学董；郊区（按：指现银川金凤区）的纳庆忠，比我们小一辈，他的父亲叫纳永祥。这些人祖祖辈辈都住在银川市区，不是从纳家户搬过来的。
按照纳连捷先生的提示，我们又找到了纳庆忠先生。他现年78岁，住在银川市金凤区的丽园小区，20世纪80年代曾当过尹家渠村一队的生产队长，后来当过西环清真寺寺管会学董。他说：
我弟兄两个，我是老大，一个弟弟叫纳忠杰。我们最早是住在罗家庄（按：今属银川市金凤区）一队的洼路口，后来搬到这里。我父亲叫纳永祥，爷爷叫纳生云，奶奶也姓纳。我们最早是哪里人，老人没有说过，我也没问过，不知道，我都不识字，还哪里有家谱。那时候生活十分困难。肚子吃不饱，命都拉不活，哪里还顾得上这些。但我们祖上不是纳家户来的。
纳永禄，现年75岁，家住银川市兴庆区银古路口，目前是南关清真东寺的学董。他说：我们是老银川人，我只知道祖上是住在纳家巷的。同治年间回民反清失败，我们被迫离开纳家巷。我爷爷叫纳彦图，在这里买的地，就住下来了。知道祖上的事最多的是我的哥哥纳永喜，他脑子特别好使，记得很多，可惜他已经归真了。
关于“纳家巷”，我们查考了《乾隆宁夏府志》，卷六载有该地名，这说明最迟在清代乾隆时期，这里就是一个以纳姓为主的回族聚居区。据纳家户村的纳存福先生（曾任银川市郊区政府副区长、人大副主任）讲，纳家巷原是纳姓回民早年居住的巷子，位于今宁夏工会大厦和银川文化馆之间。通过查阅1936年的“宁夏省城全图”（见下页），其位置与纳存福先生的描述一致。
除了银川市区，在银川周边的其他地方现在也还有不少的纳姓回族。比如，原属于银川市贺兰县，现为银川市金凤区的丰登镇，目前还有400多人。这次调研中，我们也走访了一些人。
纳生禄，现年76岁，他说：
我们是老银川纳家人，最早从哪里来的不知道，但从我太爷时就住在这里，就是谢家寨。现在我们是西湖一队，整个镇纳姓大约有400多人，占90%多。我们丰登镇的纳家老坟，七八十亩地，全被推掉了。
从纳家户纳姓回族的来源地来看，情况也是这样。我们在调查中看到纳家户纳少清先生的一个说法：我纳家元朝末迁至银川，立起了五门寨。……我家1450年从银川的小南门迁到纳家户至今。
对自己家从1450年从银川迁到永宁纳家户，说得这样清晰、肯定，这是我们在纳家户的调研中见到的唯一一份材料。在没有历史文献资料的情况下，关于从银川搬迁到纳家户的具体年代我们是无法确认的。
这些情况都说明了一个线索：纳姓回族首先落居银川市区，然后向外迁徙。
哈辛为什么首先落居银川呢？从历史情况看，这个问题似乎不难理解。
在元代，银川是唐兀惕地区的一个大城，而且居住着不少的穆斯林。拉施特《史集》记载：“唐兀惕乃一幅员广阔的大国，在汉语中，它被称为河西，即西方的大河。……在该国中有二十四座大城，该处居民大多数为木速蛮，但他们的地主和农民乃为偶像教徒。”《史集》在讲述唐兀惕地区二十四座大城时，两处和银川有关：据波伊勒英译本作Irqai，并注曰：佰希和（《马可波罗行纪笺注》卷2，第641页），认为可能为Irqai（即银川），马可波罗作Egrigaia，在《蒙古秘史》中，西夏的中兴府被称为“依儿哈亦”或“额里合牙”；据波伊勒英译本作Khalajan，并注曰：即马可波罗作Calacian，在《蒙古秘史》被称作阿剌筛·嫩秃黑，即李元昊1047年在贺兰山所建行宫。
再从《元史》的记载看，宁夏的屯田早已取得成功，从而为回回人屯田编民创造了条件。世祖至元二十九年（1292年）八月，“辛丑，宁夏府屯田成功，升其官脱儿赤”。九月，“宁夏户口繁多，而土田半红花，诏令尽种谷麦，以补民食”。从大的背景来看，西北地区的屯田由于大规模战争的结束，均有大力的发展：
卷十一：至元十八年（1281年）冬十月乙巳，“命安西王府协济户及南山隘口军，于安西、延安、凤翔、六盘等处屯田”。
卷十四：至元二十三年（1286年）冬十月壬戌，“徙戍甘州新附军千人屯田中兴，千人屯田亦里黑”。按：中兴为甘肃行省宁夏府路的治所，即今银川市；亦里黑为甘肃行省所属亦集乃路的治所，即今额济纳旗河下游一带，汉族人音变为二里河、二里子河。
卷十九：元贞二年（1296年）二月庚申，“自六盘山至黄河立屯田，置军万人”。按：自六盘山至黄河，正是今宁夏回族自治区辖区。
其中回回人落居此地是当然的。
如果在从哈辛所处的时代背景来考察，则他入居银川更是“良有以焉”。在哈辛的生活时期，正是安西王阿难答执政的时期。史籍所见，安西王阿难答与赛典赤家族有着良好的甚至是鲜为人知的关系。
《元史》载，至元九年（1272年）冬，忽必烈封皇子忙哥剌为安西王，赐京兆为分地，驻兵六盘山，目的在于分治秦、蜀。相应地，设立了安西王相府。忙哥剌统治时期的安西王府，统辖地域广大，包括今陕西、四川、青海、甘肃、宁夏、西藏全部以及山西西部、河南西部、湖北西北部、贵州西部、云南北部、内蒙古南部。蒙古人的办法，是“数省置一宗王镇之”⑥，安西王府直属中央，是中央派出的最高行政和军事机构，其主要职责在于军事。
次年即至元十年（1273年），忙哥剌又加封秦王。由此，安西王府一蕃二印，两府并开，在长安者曰安西，在六盘者曰开城。
至元十五年（1278年），忙哥剌薨，阿难答袭封其父安西王位，“镇守黄河以西诸行省，昔日唐兀之地”。同时掌秦王印，其弟按檀不花于至元二十四年（1287年）袭封秦王，而他犹称“秦王阿难答”。直到大德十一年（1307年）因争夺皇位被杀，在位近三十年。
据《史集》记载，安西王忙哥剌担心自己的子女长不大，所以把他的儿子阿难答从小就托付给一个名叫蔑黑帖儿·哈散·阿黑塔赤的突厥斯坦穆斯林抚养，这个人的妻子祖来哈把他奶大。因此木速蛮的信仰在他的心中已经巩固起来，不可动摇，他背诵过《古兰经》，并且用大食文书写得很好。他经常把[自己的]时间消磨于履行戒律和祈祷上。同时，他还使依附于他的十五万蒙古军队的大部分皈依了伊斯兰教。
这个“黝黑、黑胡须、高身材，体肥胖”的阿难答不仅让他统辖的蒙古军队皈依伊斯兰教，还为蒙古儿童实施割礼。而实施割礼曾被元世祖严厉地禁止过，以至于达到“木速蛮在一连四年中不能举行自己的儿子的割礼”的地步。果然，阿难答遭到告发：［他的］异密之中，有一个撒尔塔黑，是一个反对伊斯兰教的人，他前往合罕处抱怨说，阿难答经常都在教堂中，从事于祈祷和念诵《古兰经》，他给大多数蒙古儿童施行了割礼，并且使大部分蒙古军队皈依了伊斯兰教。合罕对他甚为生气，并派遣了鹰夫长只儿哈朗和赤儿塔合兄弟俩，要他们去阻止他履行祈祷和戒律。不让木速蛮去见他，并促使[他]向寺庙中的偶像磕头烧香。阿难答拒绝了，没有听从，他说道：“偶像是人造的，我为什么要向它下拜？我连伟大上帝的造物，有形世界的生命之原，禽兽草木的生活和发展之因，太阳，也不认为能够崇拜，我怎能崇拜人造的物象，把它看作我和合罕的创造者呢？”合罕由此动了怒，便下令把他囚禁起来，而他却对伊斯兰教和真正的信仰仍然那样的固执和坚定。并说道：“我们的祖先全是一神教徒，并且认为上帝是唯一的。没有疑问，正是为了奖赏在信仰上的这种热心，永恒的上帝才把全世界赐给了他们，并使他们作了君主和众人的首领，使他们着名和骄傲起来，而他们却从来也没有崇拜过偶像。”合罕召了他去问道：“如果你做过什么梦，或者上天给予了你什么启示，或者有谁指引了你走上木速蛮教的道路，就讲出来吧，让他也给我指示一条道路。”阿难答说道：“伟大的上帝给我指出了一条认识他的道路。”合罕说道：“这条道路是魔鬼指给你的！”他回答道：“如果是魔鬼给我指的道路，那么是谁把［这条］道路指给我的兄长合赞的呢？”合罕默然沉思起来。阔阔真哈敦以劝告的方式向他说道：“你登位已经两年了，而[你的]国家却还没有巩固。阿难答有很多军队，并且唐兀惕地区的所有那些军队和居民都是木速蛮并对此执［迷不悟］。本地就有叛乱者。不要让他们［军队和居民］变心，那可真不得了，［你］不宜强迫他，让他自己选择自己的信仰和宗教吧。”合罕知道这个劝告乃出自同情。他释放了他，加以抚慰，待之以礼，并派遣了他去统辖唐兀惕的军队和国家。
看来，成宗铁木尔还是忌惮阿难答的实力，恐激起变乱，经太后阔阔真的劝阻而放回了他。“太后阔阔真以为阿难答在唐兀之地颇得人心，锢之恐致民怨，言于帝，释之还镇。”
在这次正面的冲突之后，阿难答也采取了一些示好的措施，抓紧修合与成宗的关系：
在这个事件之后，最近几年中，阿难答曾以参加忽里勒台为借口，前往合罕处，向他表示爱戴和尊敬，并最后表明了自己的伊斯兰教信仰。而合罕曾听说伊斯兰君主合赞汗——愿安拉佑其长久在位！——的伊斯兰教信仰，所以他［对此］赞许道：“阿难答在伊斯兰教信仰方面成了合赞汗的追随者，让他如其心愿，也信仰伊斯兰教吧，我已仔细想过了，［并已看出］伊斯兰教是好的道路和信仰”。因此，阿难答甚为关心伊斯兰教。……他在自己的兀鲁思中坐在王位上掌着大权。他在自己的营地上建立清真寺，经常念诵《古兰经》，沉缅于祈祷。
大德十一年（1307年）元成宗病死。中书首相赛典赤之孙、纳速剌丁长子伯颜，以及左丞相阿忽台、平章八都马辛等谋推成宗皇后伯耍真氏称制，而以皈依伊斯兰教的安西王阿难答辅政，实际上，是拥戴阿难答当皇帝。结果，事变未遂。三月，与谋者皆遭到诛杀，武宗海山即位。历时37年的安西王在这次事件后虽未被废除，但王位长期无人承袭。16年后的至治三年（1323年），阿难答的儿子月鲁帖木儿袭封安西王，但在很短时间内就被流放云南，不久被杀。
“武宗海山是在击败阿难答之后登基的，而阿难答的主要支持者之一赛典赤伯颜是回回人，因而武宗朝对回回官员有明显的排斥倾向。如中书省中两位回回官员先后被遣为地方行省官员：合散（又译阿散、哈散）成宗大德十年（1306年）为中书平章政事，武宗即位后即出为辽阳行省平章；乌伯都剌（又译兀伯都剌），武宗至大二年（1309年）任中书左丞，未几即出为陕西行尚书省左丞。”至于伯颜，结局很悲惨，他作为此次事变的主要参与者，不仅被诛杀，而且还背上“奸臣乘隙，谋为不轨”的罪名。从这种被诛杀的结局来看，很难说阿难答与赛典赤·伯颜只是一种偶然的牵连关系。前引《马氏家乘》载赛典赤·赡思丁“三任，事安西王，亦当怯薛，同喇浑，行六部事”，如果该记载属实，则阿难答与伯颜家族存在一种世交友好的关系。
关于安西王府的故址，清代学者顾炎武在《肇域志》中称“在府城东北二十里，元世祖以子忙阿剌为安西王，开府京兆，镇秦、陇、蜀、凉之地，置城。今俗名斡耳朵，故址尚存”。1957年春，中国科学院考古所对安西王府的城址和殿基进行勘测，此城基保存完好，全都为版筑夯土。地面上部分大都被破坏无余，唯北城残留少量痕迹。城垣基本上是长方形，占地30多万平方米。在夯土台基的出土物中，最引人注目的是5块铸有古代阿拉伯数字的方形铁块，其纵、横、对角线的数字之和均为111，这是用阿拉伯数字组成的幻方。
赛典赤家族的各种家谱资料中都说哈辛“赴长安守祖墓”，所守的祖墓即咸阳王赛典赤陵。前文已经说过，按《元史》的记载，赛典赤去世后葬于“鄯阐北门”，即今云南昆明市。但清康熙二十六年（1687年），马注曾到陕西亲谒王陵并详细记载说，赛典赤去世后，“葬于长安东十里铺河之岸”。咸阳王陵与安西王府相邻，这不由得使人猜测哈辛在西安守祖墓，实际为就近出入安西王府创造了十分便利的条件，他与阿难答可能有密切的接触。
