一、“无”之论
有无相对，有无相融。“有”中内含“无”，“无”中也含“有”，常眼只认事物的“有”，慧眼却认事物的“无”。“有生于无”，“有无相生”，是创造学的真谛。
“无”、“有”相生
《老子》一书中讲了不少关于“无”的话，而且很精彩。全书讲到有关“无”的内容就有二十余章。把“无”与“有”联在一起作讨论的，也有十几个章次。
《庄子·天下》在评论老子关于“无”与“有”的观点时说：“建之以常无有，主之以太一。”庄子把老子关于“无”、“有”的观点视为“太一”，看得很重。
老子关于“无”、“有”的讨论，说得最著名的、最重要的是：
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲
以观其妙，常有，欲以观其徼。
上述引文是《老子》一章的第一段，老子把“无”和“有”对应地、独立地做议论。 “无名”，天地之始，是说，“无”是太始之际，是天地形成的开端。老子在这里把“无”与“始”联系着说，说明这个“无”不是虚的无，并非到了“有”的时候，太始才有了这个“际”，天地才出现了这个“始”。
这里的“无”是尚未形成天地的天地，即将形成天地的那个物质。同理，这里的“有名”，万物之母，也可作相同的解释。
实际上这两句话，老子都是用来说明他的根本主张“道”的观点的。在老子看来，“道”是“无”和“有”的矛盾统一体，在真理发展的长河中，“无”“有”相生、相资，这“之始”、“之母”是“道”的同一意义的两种说法而已。
上述引文的第二段，“故常‘无’……常‘有’……”，是说：由于“无”是天地的本始，“有”是万物的根源，所以，就要从“无”中去认识“道”的奥妙，从“有”中去认识“道”的端倪。
老子关于“无”的论述，重要的章句，还有二章中的“有无相生”句；四十章中“天下万物生于‘有’， ‘有’生于‘无’”句等等。
老子说“无”
老子议论“无”，大致有五种解释。
“无”即“道”。宇宙万物的原质，如前已讨论，一章中所说的“无名，天地之始”句，就是这种用法，这是主要的；
指“虚”，虚廓的空间，这“无”实际也是一种“有”，虚廓的“有”；
作“有”“无”对立体的“无”讲。如“有无相生”（二章）；
作“没有”讲，如十九章中“盗贼有无”句；
作规律解，用“复归于无物”、“无物之象”、“无状之状”那样的文字，来形容自然、社会、思维发展规律，即老子所说的“道纪”（十四章）。
老子讲“无”，常常与某个字连缀地用，以加强“无”的内容阐述，如“无极”（“复归于无极”，二十八章）；如“无名”（“‘道’常无名”，三十二章）；再如“无为”（“为无为”，三章）等。
老子讲“无”，更多时候与“有”对应着讲，如一章中“常无”、“常有”；二章中的“有无相生”；四十章中的“有生于无”等等。这些“无”绝不是子虚乌有的“无”，这些“有”，也绝不是货真价实、实而又实的“有”，而是“有”与“无”的统一，“无”中有着“有”，“有”中有着“无”，实依附于虚而显现，虚凭借着实而存在。
现代学者论“无”
我国现代学者庞朴从文字学角度分析了“无”的含义，说有三种“无”：亡，有而后亡；無，似无实有；无（据《说文解字》说，“无”是無的古文奇字，义虚无，与“無”有别），无而纯无。
庞朴对《老子》关于“无”、“有”概念的解释，说明着“无”向 “有”转化，或 “有”向“无”转化，是经历着“无 →” “無 →” “有”的过程，或 “有 →<sub></sub>” “無 →<sub></sub>” “无”的过程。这对我们认识事物、处理事物、改造事物，包括创造活动是很有意义的。
笔者从“有”与“无”的关系着眼，认为“无”、“有”是对立统一体，是共生体，相互依存着，“无”依附着“有”，“有”依附着“无”，是可以互为转化的，“有”可以转化为“无”，“无”也可以转化为“有”，这种转化是一个否定之否定的过程。
笔者又认为老子所说的“无”，从其主要用法说，有如下特征：
是“道”的化身，是万物的质，恍兮惚兮，弥漫在大千事物、万千现象之中；
是“有”的对立物，它从“有”中来，又将产生新的“有”；
具有虚谷、谦下、处静的品德，以此胸怀去孕育“有”，诞生“有”，使“有”腾飞。
“无”的管理启示
研究“无”，从《老子》一书所揭示的，提供给我们的管理思考是很丰富的。
从“无”的本体价值作思考。“无”的发生、存在、发展，是自然现象、社会现象的一种普遍规律，包括管理现象。宇宙日月，泱泱世界，从高山到平地，从有生命体到无生命体，成千上万的动物、植物、微生物，人的各式各样思想、观点、方法，莫不是遵循有无相生的规律而运动、而变化、而发展的。
拿物质形态的“有”来说，当初大地洪荒一片，混沌一团，原始物质在互生互克中，互相激荡中，“混而为一”（十四章）的物质发生裂变了，于是“道生一，一生二，二生三，三生万物” （四十二章），于是色彩纷呈的万物形态出现在世界上。
有人认定，“无”不能演化“有”，说它们彼此对立，“无”就是“无”，“有”就是“有”，“无”怎么可能变成“有”呢？这不对，他们没有弄清“无”中有“有”的因子，“有”中有“无”的元素；也没有弄清事物总是在不停地变化的。如按他们那样理解，万物早已匿迹，文明早已断种，历史早已凝固，世界早已僵死了。
企业管理的诞生、发展史也证明着，它也经历着从“无”到“有”这样的过程，从没有企业到有企业，于是有了管理，然后出现各种各样管理理论，而且继续出现新的“无”，督促我们去研究新的“无”。
作上述思考，启迪我们要善于发现“无”，研究“无”，发展“无”，促“无”向“有”转化，促“道生一”。
从“无”的行为价值作思考。“无”可生化为“有”，这不仅表现在物质的生存发展上，还扩及人们的行为活动。比如对待事业成败问题上，对待改革顺利与挫折问题上，都可用老子的“无”论激励自己，励精图治，克服困难。
拿企业管理来说，若企业在竞争中遭遇到了挫折，用“有生于无”的思想敦勉自己，奋发图强，使企业化阴霾为光明。假如我们企业现在情况不错，我们也可以用“有无相生”的思想提醒自己，不矜不傲，恬淡地对待自己，防止已取得的“有”过早地逝去，使“有”创新再创新。
从“无”所提供的方法论作思考。“无名”，天地之始，“有名”，万物之母。它启发我们看问题要全面些，不仅要看事物的正面，还要看事物的背面和侧面，不仅要看事物“有”的一面，还要看事物“无”的一面。据此采取相应对策，或让它尽快地转化为对立的“有”或“无”；或延缓它的转化，维持现有良好的“无”或“有”。
因为“无”、“有”变化是生生不息的，时时存在的，上面所谓的“尽快转化”、“延缓转化”等云云，都是从相对意义上说的。
从个人修养角度作思考。做工作、办事情、想问题、搞管理要虚静一些，事业成功了，“无”一些，谦下之；事业受挫或失败了，“无”一些，宽怀之，不急不躁，以此修身养性，如老子所说：“清静为天下正”（四十五章）。
二、“无”与创造发明
创造，“有”的突破
上节“无”论，讨论“有”“无”相生观点，使我联想到与历史发展、社会进步、企业成长有关的创造思想的问题。
一部自然演化史，是“无”转化为“有”，“有”又转化为“无”，“有”“无”相资的历史，同样，一部社会发展史也经历着这样的转变。
“有”生于“无”，自然不纯是自生自灭的，需要“为无为”，需要“为”，需要人类努力，就是说需要刻意创造。
什么是创造？“创”字的注释在我国首见于《汉书·叙传下》，其中颜师古注说：“创，始造之也。”《辞海》中对“创造”一词的解释为：做出前所未有的事物。这些话用老子的词汇来说，就是“有”在“无”中的实现，或说是“有”的突破。
创造，社会发展的力
创造在社会发展中起着巨大的作用，它变革生产力，使生产力发展进步；它完善、变革生产关系，使社会不断前进。
创造推进生产力的发展。18世纪纺织机、蒸汽机的发明创造，成为第一次产业革命的先导。以后出现的以电力、化学、钢铁为代表的技术革命，被人们称为第二次工业技术革命。20世纪50年代以来，随着量子力学、半导体、电子计算机等新兴学科的出现，世界进入了第三次技术革命。这一切都是人类开展创造活动的结果，是“无”向“有”的推进。
创造推动着生产关系的变革。奴隶社会演化为封建社会，封建社会演化为资本主义社会，其中有创造因素在起作用。
创造性地思考问题；创造性搞好经济建设；创造性地在我国开展社会主义经济活动，建立社会主义市场经济体系等等，把我国各方面的工作搞好，推进社会主义事业。
从企业管理说，同样说明着创造有价值。英国工人发明了八个竖锭的纺车，接着有人发明了用水力带动的纺车，于是，1775年，在英国，一个由四百多人组成的纺织工厂诞生了，“工厂时代”诞生了，现代意义上的企业管理也就出现了。
《老子》思想催化创造
上述事实说明，老子的“有无相生”观催化、推动了创造活动的发展。其实，《老子》思想在创造学中起作用，不仅只有“有无相生”这个观点，还有其他观点，更主要的是“道”的观点。
“道”，通过它的两个特性———物质性与自然性，对人类的创造活动产生作用。
“道”的物质性。《老子》二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
世界事物都是由这个“先天地生”的“道”而生成的，它“独立不改”，它“周行不殆”。因为“道”是物质的，是万物缘起的因，所以，万物可被我们认识，被我们研究，被我们创造。
因为“道”是物质的，所以它是可以被道的。世上只有一时未被认识之“道”，而没有永世不被认知的“道”。
“道”的自然性。《老子》二十五章中讲了两段话，前一段“有物混成”段，上面已引用；后一段十分有名，说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中讲了“道”的自然属性问题。
五十一章又说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵。夫莫之命而常自然。”这是说，是 “道”，是 “德”生育万物；是 “道”，是“德”使物成形成势。因此，万物尊崇“道”与“德”。“道”与“德”所以被尊崇，不是因为有某种力量强制它们，而是因为它们是顺乎自然而发展的。这段话，也说明着“道”秉承着它固有的“常自然”的属性，去主宰万物，去创造万物，去主宰万有，去创造万有。
创造就是因为“道”具有的物质属性、自然属性产生作用而发生的。
依乎天理，庖丁解牛
老子后学庄子写了一篇《庄子·养生主》的文章，里面写有一篇“庖丁解牛”的故事，主要说的也是“道法自然”这个理。故事是这样的：
“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：‘嘻，善哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎之理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大乎！”
这段话大意是说，一厨师为文惠君解剖牛，他手触及的，肩倚着的，足踩到的，膝抵住的，刀落处，砉然作响，音如桑林舞步，经首欢唱。文惠君问，你技何以至此？庖丁答：我爱好这个道已超乎技，一开始宰牛时，见牛是整牛，三年后，见牛已不感觉是整牛，现在，我用心灵视牛，顺着牛身上的纹理作解剖，劈牛之筋肉之间，走牛之骨节之隙，依据自然之理，牛的任何经络都阻碍不了我的操作，更何况大骨呢！
“庖丁解牛”的故事，启示着我们，若“依乎天理”、顺乎自然地去办了，对事物的成功就可达到“奏刀然，莫不中音”，“神遇而不以目视，官知止而神欲行”的效果。
一个结论
讨论完上述问题，得出如下看法：
“有无相生”是创造之源，“道”的思想更是一个创造源，因为“有无”问题是“道”派生出来的，或说就是“道”。
世界是物质的，物质是可认知的，可谋求的。世界事物“道法自然”性，始末的规律性，决定事物可以创造。
让我们据“道”的这两个特性，据“有无相生”这个特性搞好发明创造。
三、“创，始造之也”
外国科学家论老子
“创，始造之也。”《老子》对中国文明的作用，对始造，功不可没。关于这点，世人共识，现在让我选择两位著名的外国科学家的话佐证之。
