第13章 人性新说：不要忘记我们是人(3)

第一，性爱的善化。这善化并非始于今日，五四时期就发生巨变了，再向前探询，曹雪芹那个时代就开始内变了。曹雪芹的《红楼梦》，堪称“古典爱情的悲剧之歌”。然而，那个时代，是不可以谈情说爱的，别的不说，连“爱”这个字也不可以出口的。林黛玉说过“爱”吗，贾宝玉说过“爱”吗？彼时最懂爱最会爱最痴情于爱的人都不可以吐露一个“爱”字，可见爱情在彼时彼地是一件多么遭人忌讳的事情，又是一件多么可怕的事情。那个时候，爱就是淫，淫就是恶，而且不是一般的恶，是“万恶淫为首”的首恶。

如今，性爱成为生活的主流，淫字少见了，久违了，快弄不清它是什么意思了。现代人赞美对方，很喜欢夸对方“性感”。且性感一词的应用，不分男女，甚至不分老幼。这样的用法，倘在清代，是会吃官司的；倘在上世纪70年代之前，是会换“大耳光”的，但在今天，却差不多成了流行语了，没人夸性感自己还郁闷呢！然而拿这些与那些更大胆更前卫更新潮的观念比较起来，实在有点太菜鸟级了。

原本为“恶”的，现在成“善”，就是一种历史的颠覆。其颠覆背后的含义是：自由。

第二，生活伦理的善化。现代人追求生活质量，生活意义，幸福当先。这在古人那里也是不可取的。古人，尤其是我们中国古人，讲的就是艰苦劳作，喜欢的就是安贫乐道。贫也不怕，苦也不怕，就怕道德不在家。彼时的中国人，最擅长和自己过不去，有了不足，最习惯于向自己找原因。房间脏了，就是自己懒；活计差了，就是自己笨；学习不好，就是不用功；收获不大，就是不克己。总而言之，一切问题的根源都在自己身上。但这并不全面，甚至并不正确。正确的方向是：我们不但要生活得充实，而且要生活得轻松，不但要生活得本分，而且要生活得舒适；不但要生活得安全，而且要生活得愉悦。一言以蔽之，只有幸福快乐的人生，才是值得珍视的人生。过去反对娇、骄二气，现代女性，娇，很好；骄，又很好。娇而且骄，正是情人之所爱。这样的变化，也可以是颠覆性的，其颠覆的背后含义是：幸福。

第三，古代人没有人格。古希腊雅典文明虽有民主文化，但那民主不包括奴隶在内。中国儒学时代，凡人皆无人格，那时的人是全然等级化了的。不是人上之人，就是人下之人，说是人分九等，九等哪里够用啊。实在主子之上还有主子，奴才下面还有奴才。一品朝官固大，如果生在明代，说不定哪天龙颜大怒，就会拉出去挨一顿“廷杖”。奴婢固小，如平儿、晴雯、司棋这样的大丫头一样可以欺负小丫头和干粗活的老婆子。

中国古代文明中，最不可容忍的罪行，称为十恶大罪。后来化为成语叫做“十恶不赦”。“十恶”中有一条“大不敬”，又有一条“不孝”，还有一条“不睦”。什么叫大不敬？对皇帝用语不恰当就是大不敬，穿的衣服不合礼制、与皇帝的服装串色就是大不敬。和珅固然是乾隆时代的第一巨贪，但贪污要不了他的命，违制就可以要他的命。什么是违制？皇帝专用的颜色，他用了就是违制。换现代人这有什么了不起？不就是一种颜色吗？但在那时，却是十恶不赦的大罪名。现在没这个了，恶没了，善来了。如果美国总统的某一种喜好，竟然为很多美国人同好，那或许不是美国人的大荣幸，而真正是美国总统的大荣幸。例如有人因为热爱，就用美国总统的名字给自己的爱犬命名。总统不以为怪，还很开心哩！试想，乾隆皇帝虽然宠爱和珅，如果和大人给自己的小狗命名乾隆，结果会怎么样呢？

这种颠覆性善化的背后含义是：平等。

第四，现代社会关系，它主旋是民主，已经民主的还要更民主，未曾民主的必定走向民主。中国大陆，自从俞可平先生发表文章说“民主是个好东西”之后，民主之事，已逐渐成为社会共识。

然而，古代文明，反对的就是这个民主，它的立论基础就是反民主的。所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。一个县官，被讽刺为七品芝麻官，但那是对高官巨宦而言，转过头来，就成了百姓的父母官。一粒芝麻样大小官，都是百姓之父母，比百姓父母大N倍的皇帝，不知道该与百姓是怎样的关系！

方才讲过的“十恶”大罪，出于隋唐律法，第一条为“谋反”，第二条为“谋大逆”，第三条为“谋叛”，这都是杀无赦的。但说到底，无非就是皇帝只有上膺天命的人才可以做，别人连想都不要想，一想就是大逆不道。大逆不道，恶莫大焉！然而，现代民主政治，你只要是公民，理论上，逻辑上，都有成为各级领导人直至最高领导人的可能；只要符合选举规定，你完全可以请求选民信任，告诉他们说，我想当总统了，请投我一票吧！据说，美国教育孩子时，常说的一句话是：你这样表现，将来怎么做总统？

这样的恶的善变，其背后的含义是：人权。

第五，现代人应该有尊严，必须有尊严，没有尊严就不能算一个完整的人。换言之，现代人性意义中，尊严乃是题中应有之义。

等级社会，专制时代，尖端之下，罕有尊严，且越是处于低端，越没有尊严可言。虽然孟子曾说“民为贵，社稷次之，君为轻”。这话不可当真的，实际情形，是君主重如泰山，百姓贱如草芥。真正的尊严只属于皇帝一人，所谓“君君臣臣，父父子子”，其逻辑后果必然是：尊尊卑卑，贵贵贱贱。没有平等权利，更没有公民意识——本来嘛，中国古代文明几千年，压根儿就没有公民这样的概念呢！

现代文明，乾坤颠倒，旧的善恶颠覆了：世间百态，人民最大。凭你什么政务官，如果没有法定的多数公民选举支持，就缺乏正当性、合法性，过去是帝王一人为尊，而今是公民个个为大。

这样的颠覆性改变，其背后的价值含义是：民主。

第六，现代文明条件，人人有权要求发展。这也是与旧时代旧文明大大不同的，古代的中国人，例如明清时代的中国人，筹谋发展，只有一个模式，就是做官。做官就要读书，读书还要考试。说是学而优则仕，实则考而优则仕。但考什么，怎么考，都是铁定的死局子，内容无非“四书五经”，办法就是考八股文。而且规矩既多，规矩又大。规矩之大，令人发指；规矩之多，束缚死人。

现代文明反其道而行之，要的就是个性。用一句青春流行语表达，就是做一个最好的你，也做一个最好的自我。这话要是贾宝玉说出来，一定会被打板子，因为“你忘了你是谁”；纵然包拯先生说出来，也一定没有好果子吃，因为他忘记了君臣大义。今年NBA总决赛湖人队的费舍尔在关键场次、关键时刻，有超水准发挥。赛后有记者问他的体会，他非常感谢杰克逊教练。感谢什么呢？感谢“他有能力让你知道你是谁”。从警告“别忘了你是谁！”到帮助“让你知道你是谁”，句型何其相似，意义迥然不同。“忘了你是谁”的意思，是你原本不是谁，可你硬拿自己当谁，结果蠢了；或者你原本低下，你忘了自己低下，结果更低下了；或者你本来不是东西，可你忘了自己不是东西，结果更不是东西了！“让你知道你是谁”的意思，则是你原本与众不同，找出你的不同，做更出色的你；或者你原本有独特的个性，找出你的个性，做一个与众不同的你；或者你原本有优势，找出这优势，做一个卓越的你。

这种颠覆性变化的背后含义是：个性。

第七，传统文明，尤其是不同民族不同信仰间的文明，冲突极多，伤害极重。特别是如十字军东征一样的历史，即今思来，犹有血腥。那样的传统，只讲一个真理，一种信仰，如果我对，必然你错；如果他对，也是你错。总而言之，党同伐异，同者总是正确，异者彻底荒谬，而对的就是善，错的就是恶。恶人恶事，必须恶治，仿佛不打压，不重创，甚至不奴役，不毁灭，就是对不起天上的神灵、地下的鬼魂、过世的祖宗、未来的儿女。

现代文明从根本上改变着这种反人性反文明的状况。认定不同民族不同文化之间，只可以相互尊重，不可以相互贬低，贬低都不可以，其他任何一种负面行为更是不能允许的了。在美国，作为少数民族例如黑人的权益，是受到特别保护的。无论什么人，一旦被认定有歧视性言论，立马变得灰头土脸，就算鞠躬道歉外加痛哭流涕也未必逃得脱政治处分。如果说，过去的善性表达方式是：我好你不能好，只要你与我不同。现在的善性表达方式是：我好你也好，尽管我们之间很不同。不同的花朵更美丽，不同的事物更多彩，不同的追求更迷人。

这种颠覆性价值的背后含义是：共赢。

第八，中国人主张天人合一，天人感应，更主张中庸式思维方式。应该说，对于环境，还是重视保护的；但重视程度，还有待探索。中华三千年青史，种种成就，璀璨照人，但从环境这一点看，都不算很成功。中国古代都城的不断东迁、南迁，固然有政治原因，也与环境原因因果相关。黄土高原原本美丽富饶，然一经破坏，再难修复。我们读古典小说，鲁智深兴起就要拔树，武松醉了还要打虎。如此这般，才称得起古典时代的超人式的英雄。好在那时代，技术不发达，环境破坏的速度不快，而今技术发达，不过十年八载，天也黑了，水也臭了，鱼、肉、蛋、奶，样样令人放心不下。这些都不合乎人性呢！现代文明要求环境友好，资源节约，天蓝地绿，水净气洁。世间百善，唯此为大。

这背后的价值含义是：环保。

凡此种种，顺之则善，因为它合乎人性，逆之则恶，因为它有悖人性。老实说，生活在21世纪，如果还没有自由、幸福、平等、人权、民主、个性、共赢、环保这些不可或缺的人类善良文化与我们的相厮相守，相伴相生，套用一句青年人的习惯用语，那就太没人性了！

六、人性的两种追求：内涵性蜕变与外延性演绎

人性的追求也包括两个基本方面：一是内涵性的，一是外延性的。二者相加，可谓内外双修。

内涵性追求，也是一个系统性结构，择要而言，可分为四个层面，即身体层面、情感层面、指挥层面与德性层面。然而，作为一个活生生的人，这四个层面结合得好才是真好。但那已经超出本文的议论范围了。这里分而解之。

首先是身体追求。本文前面说过，人性不是一种无限的抽象，故，人性先就与身体有关。没有身体，何来人性？这个，用我们最熟悉的语言讲，叫做物质决定精神——人体决定人性。人体如此重要，就人类的整体情况看，唯有健康文明的身体才可以支撑得起与之相匹配的文化精神。早些年，我看一本《病夫治国》，给我的印象，病夫即使可以治国，最好也别治。病夫治国不但很容易造成国家的不幸，对于病夫自身，也是很不人道的。

幸运的是，对身体及其文化、历史的解读，日益得到社会各界的关注。关于身体政治、身体经济、身体哲学、身体伦理、身体文学、身体美学的观念与研究也日益得到世人的青睐。

人类未来的身体——人性之善，大可期待。

其次是情感追求。

情感追求，最核心的当然是爱。人类无爱，不足以为人类。爱有大小，无论大爱小爱，都值得珍视。当然大爱更好，真爱最佳。所谓真爱无类，大爱无疆。能做到这个的就达到爱的崇高境界了。

如儒家讲仁者爱人，虽然其具体所指有种种解释，但爱毕竟是仁心展现。基督教不但主张爱人，而且主张爱自己的敌人。这一点，对于非基督信仰者而言，不太好理解。但我去年在报刊上看到，美国发生校园枪击惨案后，祭奠的人，不但为受害者每人点上蜡烛，还为杀人者也点上一支蜡烛。这方式我虽然不能特别体会，但那做法我不但全心赞美而且特别钦佩。我虽然不是基督徒，但那方式令我非常感动。

人的情感以爱为主导，才是健康的善良的情感。反之，以恨为主，甚至不厌其烦地进行恨的教育，恨他人，恨他族，旧恨不忘，新恨频添，其结果，必定于人性愈走愈远，还会给世界带来种种麻烦。

但人是情感丰富的高等动物，俗称七情六欲，所谓七情包括：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。七种情感，样样必要。

爱固然是头等重要的，其他几种情感也不可或缺。喜就很好，乐也很好，人的本性就应该是喜悦欢快的，或偶有不喜不乐，最好看做调节状态。反之，一个人如果长期郁郁寡欢，那心理上一定是出现了某种障碍，如果整个社群都郁郁不乐，一定是这社会本身出了深层次的大问题。

怒也很必要。生气了难免想打架，想骂人。其实，愤怒即宣泄。人又不是神仙，何况神仙也有雷霆大怒的时候。我在某个地方说过，夫妻恩爱，一辈子相敬如宾，当然也是一种好模式，有时候甘甜如饴，有时候吵吵闹闹，也很不错。有时一个好的家庭就要有些物件杂陈，就要有些絮絮叨叨，也要有些金刚怒目。如果一起生活了十年、二十年，甚至一辈子，连打架拌嘴的经历都没有，也不免清汤寡水，缺少谈资。

哀也必要。所谓当哭则笑，当笑则哭。人不可以没有眼泪，也不可以没有悲伤。悲伤就是悲伤，虽说“男儿有泪不轻弹”，我弹了，还泪雨滂沱了，天上的星星也不会掉下来，鸟照飞，马照走，水中的鱼儿照游。这纵然不合乎古人的英雄标准，至少合乎现代心理学的健康标准。