【颂】祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途，电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。
【评】薪尽火传，生命在于转化。只有拥有独到见解的人才能随机应变，判别休咎，辨别黑白；才能观察时节因缘，达到收放自如的境界；才能做到恰到好处，将绊脚石变成垫脚石。
世间万物变化无常，一直处在不断变化之中。条条大路通长安，生活并非只有唯一的答案。我们若还在固守自己原来的观念，就是画地为牢，就会使自己被抱怨和痛苦包围，就会使自己失去补充新事物、新思想的源头活水。只有转变观念，揭开生活另一面的神秘面纱，我们才能跨越任何障碍，解决任何困难，在人生长河中立于不败之地。
不囿于“标准答案”
佛说：“不图变迁，会为旧环境所困扰，修行亦如是。”现实生活中，人们总是习惯于按照“标准答案”顺序而行，一旦自己的做法与其不一致，就会变得诚惶诚恐。其实，这个所谓的“标准答案”就是佛所说的困扰我们许久的旧环境。我们如果总是纠结于自己对旧环境的所谓“背叛”，就会心魔丛生，失去原有的快乐与宁静。翠岩令参禅师就曾以眉毛为喻来阐释其中的道理。
翠岩令参禅师是雪峰义存禅师的衣钵传人。有一年夏末，翠岩禅师向弟子们开示说：“我用了整整一个夏天来向你们讲解佛法。请你们各位看一看我的眉毛还在吗？”
保福从展禅师回答：“做贼的人心虚了。”
长庆慧棱禅师回答：“眉毛又生了。”
云门禅师回答：“关。”
眉毛是否还在并不是翠岩禅师要问的重点，他之所以这样问，是想通过这个问题来了解诸位弟子在悟道这件事上是否循规蹈矩。显然，保福、长庆、云门三位禅师的回答会令翠岩禅师满意，因为他们三位理解问题的角度并不雷同，而且各有深意。
就像问题并非只有一个标准答案一样，生活中也不是只有一处风景。所以，我们大可不必为自己与权威的意见相左而耿耿于怀。只要能够顺利地解决问题，我们就是攻克问题城堡的英雄。如果仍然坚持对权威意见的盲目崇拜，痛苦和焦虑的陷阱就会出现在脚下。
古时，一个地方有两座寺庙，其中一座寺庙的僧人去买菜，一定要经过另一座寺庙。每当此时，这座寺庙的僧人就会出来与买菜的僧人斗法。一天早上，轮到一个小和尚去买菜，刚到这座寺庙门前，庙中就出来一个小和尚拦住了去路。
“你到哪里去？”出来的小和尚问。
“脚到哪里，我就到哪里！”买菜的小和尚回答。
问话的小和尚无言以对，就回去请教师父。师父面授机宜：“只要问他没有脚怎么办就可以了。”
第二天，提问的小和尚一见到昨天买菜的小和尚就冲了上去，问道：“你到哪里去？”
“风到哪里，我就到哪里。”买菜的小和尚不慌不忙地答道。
提问的小和尚又一次傻了眼，只好又向师父请教。师父教他：“只要问他没有风怎么办就行了。”
第三天，提问的小和尚又见到了之前买菜的小和尚。他兴冲冲地问道：“你到哪里去？”
买菜的小和尚回答：“我到菜场去。”
提问的小和尚再次呆若木鸡。
挑衅的小和尚经过师父两次悉心的指教，为什么还会落败呢？问题并不在师父身上，而在于小和尚自己。虽然小和尚问的问题没有发生变化，但是回答者的答案一直在发生变化。挑衅的小和尚并没有从变化的情况出发，又因为有了师父的指点而盲目自信，所以每次斗法都是以失败告终。
世间万物变化无常。随着万物的不断变化，生活也在不断发生变化，社会也在不断发生变化，就连我们自己也处在不断变化的过程中。怎样做才能适应这不断变化的情况呢？变通是唯一的办法。只有善于变通，我们才可以跨越任何障碍，战胜任何困境，才能在人生长河中立于不败之地。
【莲心慧语】
圣严法师说：“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。”世间万物总是处在不断变化的过程中，我们如果执意固守原来的模式，就会进入一条充满痛苦和忧伤的死胡同。学会变通，我们才能不再畏惧困难，安享快乐的生活。
人生如水，随时而转
圣严法师说：“面对生活，要有最好的准备，最坏的打算。”对此，我们总是不以为然，因为即使没有什么准备，生活也一直对我们展示出迷人的笑脸。然而，就是那些看似毫不起眼的小事将毫无打算的我们困在前进的旅途中，进退两难。若要走出眼前的困境，当务之急就是找到一套恰当的解决方案。
有一次，太傅王延彬到泉州招庆寺去参访。当时，福州报慈院的慧朗上座和明招得谦禅师在煮茶，把茶铫打翻了。王太傅看到之后，就问慧朗上座：“茶炉底下是什么？”
慧朗回答说：“是捧炉神。”
王太傅说：“既然有捧炉神，为什么还会让茶铫打翻了呢？”
慧朗回答：“为官千日，错在一朝。”
王太傅听了慧朗的话，拍拍袖子离开了。
明招禅师说：“慧朗吃掉了招庆寺的饭，却到江外去打枯树的根。”
慧朗问：“和尚的意思怎么样呢？”
明招禅师回答：“捧炉神会找到方便下手的地方乘虚而入。”
后来雪窦禅师提示说：“当时只要踢翻茶炉就没有事了。”
这则公案中，慧朗和王太傅借助捧炉神来切磋各自参禅的境界。在佛家看来，直接入道、不可言传的法门是参禅的最高境界。慧朗却剑走偏锋，讲出“为官一日，错在一朝”这样充满双关意味的话来。而王太傅听后摆摆袖子，不发一言地离开了。实际上，王太傅是用参禅的最高境界来反击慧朗的诘难，这样，慧朗便失去了回旋的余地，输了法战。所以，明招禅师才会说：“捧炉神会找到方便下手的地方乘虚而入。”
“方便”二字是这则公案的精髓所在，它包含的范围很广，既包括慧朗的剑走偏锋，也包括王太傅的沉默不言。明招禅师这样说就是为了提示慧朗只有观察时节因缘，伺机而动，才能找到转身的出路。
佛说，现在所得的，是过去所造的；未来所得的，是现在所做的。我们今日的痛苦是自己过去没有观察时节因缘、没有伺机而动所致；我们今日纠结于痛苦，不知反思，将会把痛苦带到明日，带到未来。
每个人都有自己的活法，每个人都有属于自己的欢喜。我们无须羡慕他人，也无须用自己的不如意和不快乐去臆测他人的生活。无论是幸福也好，还是烦恼也好，都是我们自己带来的。每个人都会在自己的一生中面临一次又一次的选择，若是不能做到未雨绸缪，我们的人生之路就会越走越窄，我们也会变成只会在生活的夹缝中痛苦挣扎的可怜虫。唯有从自己的本心出发，用自己的澄明之心去真切地感悟生活，了解周围事物的变化，随时而转，我们才能拥有自己独立的看法，与快乐相伴而行。
【莲心慧语】
星云大师说：“为人处世在遇到困难瓶颈时，要能如水——遇山水转，遇石水转，遇岸水转，无论遇谁，我转！”生命如不系之舟，总是充满变数。当我们能够观察周围的时节因缘且能够随心而转时，我们便可安享圆满的人生。
收放自如，人境俱夺
俗语说：窥一斑而见全豹。佛家也认为可以从一机一境中得知事物全部的内涵。同时，这也是很多人在生活中一直默默遵循的准则。然而，这条公认的真理却没有带来乐观的效果，那些凝结着人们心血的领悟和心得就像一颗颗散落的珍珠，毫无章法可言。这与大家收放自如、人境俱夺的初衷相差甚远。
有一天，维摩诘大士问文殊师利菩萨：“什么是菩萨入不二法门？”
文殊菩萨回答：“我是这样理解的：对于一切法而言，无须言说，无须示识，也无须问答，这就是菩萨入不二法门。”
文殊菩萨讲完了，就对维摩诘大士说：“我们把各自的想法都讲出来吧。请问仁者，您是怎样看菩萨入不二法门的？”
维摩诘大士没有回答。
雪窦禅师说：“维摩诘大士要说些什么呢？”稍后，自己又说：“勘破了呀。”
“不二法门”是指佛家直接入道、不可言传的法门，后世用来比喻最好的或独一无二的方法。在这则公案中，关于对菩萨入不二法门的理解，文殊菩萨采用的是言语表达的方式，即佛家所讲的俗谛或是第二义门，而维摩诘大士以默然相对则是对法门至高境界的最佳理解。所以，雪窦禅师采用“勘破了”来做评点。
其实，文殊菩萨和维摩诘大士的理解并不存在对错的区别，只在于能否做到收放自如、人境俱夺的区别。能够对事物蕴涵的道理参悟透彻，并用不拘一格的方式表达出来，这便是维摩诘大士最成功之处。
反观我们自己，最大的失误就在于不能将事物蕴涵的道理融会贯通。正因为如此，已经参悟的道理才会像散落的珍珠一样，我们的行为处世才会显得那样没有章法。我们常会对那些可以做到收放自如的人满怀敬意，并想成为与他们具有相同特质的人。可是，一旦要落实到实际行动上，对于熟悉的环境与固有思维模式的依恋则会成为最大的障碍。就这样，我们一次又一次地与收放自如、人境俱夺的境界擦肩而过。
然而，就在我们沉溺于熟悉的环境所带来的安全感时，内心逐渐涌起的不快乐的阴影却愈发浓重。为了消除阴影带来的恐慌，我们开始审视自己，但又觉得没有什么可以检讨的地方。久而久之，原本一片澄明的心境中就会长满迷惑和恐惧的毒蘑菇。
佛眼禅师曾经在《缁门警训》中提出著名的“三自省察”，其中第一项自省就提到人生宝贵而短暂，要在有限的时间里把握生命，做有意义的事情，不要为无聊的事情浪费生命。如果我们整日沉溺在无法达到收放自如的境界的痛苦中不能自拔，就是一种对生命最大的浪费，不如勇敢地离开熟悉的环境，在不断的磨炼中融合自己体悟的道理，用心找回安全感的原动力。
【莲心慧语】
圣严法师说：“担心，是多余的折磨；用心，是安全的动力。”与其总是对自己无法达到收放自如、人境俱夺的境界心怀愧疚，不如用心去做，不断体会与磨合自己学到的道理。久而久之，我们便可以实现自己的梦想，不再为自己的安全感忧心忡忡。
