伽难提尊者□筏城国王子也。国王初亦艰于嗣息，祷求神明，布施功果历历，为觅儿计，祖佛如来，奏过天曹，始抱尊者送国王夫人投胎。
尊者一离母腹，即能言尘世中事。国王惊疑不敢近。夫人曰：“生子能言，馨儿也。或者上帝格尔宰制得理，布施有功，降此英物，以拓大汝之统绪也未见得。妾观古典，人家早言之子，钟秀气所生，祥瑞也，后来果有大用。汝子生而能言，安知前身非圣贤耶?吾与汝善抚之，坐观他后来作用。”国王曰：“善。形生肖鬼，此异也。言早肖人，何足异哉?梓童之言，大快予心。予于此子有厚望矣。”
英儿甫产即能言，秀气钟来不偶然。天为如来绵道统，卑卑黎庶大殊悬。
尊者在母襁褓中，服饰玩好，无不具备。二人心笃爱之。凡物足以投儿之欲、寄心之爱者，无不为子致之矣。七岁能行，出入仪卫，宛如王者仆从。席间有奎璧金珠以娱目，侍右有箫琴笙竽以饰听。冲龄赤子，未受傅训，以为必耽此乐事矣。尊者悉厌薄之。食惟菜茹，甘肥不入于口；衣惟布素，锦绣不御于身。寓目者惟取经文，奎殊金珠不供于御；赏心者惟兹释典，箫琴笙竽不设于旁。时常只爱一人出入，护附仪卫悉斥去，不令伺候门墙，惟抱膝独坐斋中而已。国王东宫太子，萧然一布衣风味。国王夫妇谓曰：“富贵，人所欲也，而此子不处之；贫贱，人所恶也，而此子不去之。真富贵不能淫，贫贱不能移者矣。富贵贫贱不淫不移，则威武不屈可知矣。孩儿如此，则长成可知矣。异日不为天地间一大丈夫乎。”有诗为证：
厌薄王家乐事浓，萧然韦布一家风。匪为波靡回澜柱，自是真如色相空。又曰：“圣人云，少年之子，事有父兄专制，其行不可见，惟观其志向何如。彼对父，难于言，母子懿亲，可探之以窥其意向。”母因问曰：“汝幼小孩童，诸事厌薄繁华，父王令我问汝意何所欲乎?”尊者曰：“知子者莫若父母，赤子有欲，为父母在上，难于言，望父母猜度之。”母曰：“难言之欲，莫非早欲克绍父事耶?”尊者曰：“六尺之孙，难理几务。儿去六尺尚远，何能镇服人心。以是求欲，奚止千万?”母曰：“莫非金屋阿娇耶?”尊者曰：“佳冶伐性之斧，况儿欲窦未开，何遽及此?以是求欲，奚止十百?”母曰：“莫非辟门纳士，为逸游计耶?”尊者曰：“放旷游逸，终非端士。男虽骨格未成，岂甘为天下轻薄儿。以是求欲，奚止无算?”母曰：“不为此三者，毋亦艳慕西方圣人耶?”尊者问曰：“何为西方圣人?”母曰：“披缁削发，悟道传灯，以寂灭为教者也。”尊者曰：“出家此途，儿诚愿之矣。儿适所谓父母在上而难于言者，正为情爱恋恋，一时出家难也。”有诗为证：
英儿之欲甚难言，情爱双亲乞见原。逸欲总非儿所欲，如来一路意悬悬。
国王曰：“千乘之子，承大统，主大祀，弘大化，当顶天立地，启后承前为乾坤。肖子何得忘君亲，而不忠不孝，避租税而游手游食。儿志虽端，孤甚不取也。痴儿何人引导，早年即恋及佛事。吾不信浮屠诳诱，今后慎勿再萌此念。”母曰：“吾素布施祷求，为汝父承继统绪，非为如来承继衣钵也。汝若出家，则父母乏祀，祖宗血食从此斩矣。怀抱抚育，只为释家觅后嗣，汝父定是不肯。汝尚年幼，又非早年议舍，又非漂泊无依，假令修得佛来，不过是一大雄宝殿，令众信礼拜慈容，众僧诵读经忏而已。汝父巍巍，现为一国人主，端拱九重金殿，称孤道寡。丹墀下舞蹈礼拜者，俱济济缙绅，不啻众信。御座前诵读表章者，俱师师科甲，不啻众僧。且冕旒壮首，岂如削发；龙衮荣身，岂如披缁。乘舆出外，则千夫拥，万骑随，非若行脚僧，独行独往；圣驾入内，则三宫接六院迎，非若出家僧，寡侣寡俦。此现成活佛不做，倒来思量做杳冥无形无影、不可凭信之佛。吾儿所见左矣。书云，幼成若天性，习惯成自然，愿吾儿莫错认定盘星，当舍彼而就此也。”有诗为证：
灭伦绝祀效披缁，欲觅巍巍宝殿居。国父现今为活佛，如何错认定盘珠?
尊者曰：“似母提衡，佛不如富贵。似儿提衡，富贵不如佛。父母欲儿享一时逸乐，儿欲父母享万年逸乐也。人生世间，少者必老，生者不能不死，理势然也。不出家为佛，父母数劫，儿纵孝，不能遏其日之不西夕；孩儿数劫，亲纵爱，不能止其水之不东流。儿若出家，得为释家弟子，子贵亲亦贵，子仙亲亦仙，男既备员为佛，未有生我父母等为路人而不得逍遥于灵山会上者也。天不朽，二人寿算亦不朽。穹窿之表，独不有殿宇，独不有礼拜，独不有传诵。老娘适谓众信不如缙绅，众僧不如科甲。父母得到天上，亿万缙绅科甲，卑卑失其贵且荣矣。儿之提衡，达观万世，非仅仅一时提衡者也。初心已定，愿父母勿阻之变之。”有诗为证：
灵山会上好风光，不似阎浮一国王。济济神明相拥护，齐天寿算求无疆。
国王曰：“新君继体，明能理民，使老幼得所；幽能祀神，使怨恫罔生。即此便是修行。明无人非，幽无鬼责，即此便是成佛。流芳万代，形朽而名不朽，即此便是长生不老。持循作为工夫，正儒者中正之道，何如色相皆空，意识俱忘，入定于寂灭之地，面壁于杳冥之乡。在人民，不称惠；在社稷，不归诚。一日圆寂，神魂飘散，绝伦灭祀，负天地所生，辜祖宗所望，九原之下，尔本来性灵，问汝阎浮一生行实，汝则何辞以对，岂不愧汝神耶?且佛在西方，左道害民，未见彼今日现出真身，明日现出真身告人云：‘我是某人，因某年修缘，得超度为佛者也。’佛无定名，由人自主。我老父于百年之后，即诈称为佛，千世之下，人谁不信之?夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。只愿汝为承家孝子，不令汝为上乘禅师。纵汝母割舍恩爱，为妇人之仁。我心耿耿铁石，欲息邪说讵(拒) 诐行，不令汝不父其父而冒认他人为父者也。敢有再言出家者，老父必唾其面。”有诗为证：
不负形来不愧生，胜如为佛得升天。克家孝子惟承继，冒认他人色腼然。
尊者见父不令其出家，默默无言，终日不食，惟抱膝长叹而已。母劝之曰：“佛以见性为本，不食则灭性，遗下臭皮囊，何能成得佛也?”尊者勿听。母又曰：“未为吃素佛，先为辟谷仙。儿今日欲不为佛而变为仙耶，何为不食?”尊者勿听。母又曰：“释家只教人戒酒断荤，恐荤酒昏秽其灵性也，未曾云不用修行，仅仅一不食成之也。何为不食?”尊者又不听。母曰：“儒乃释道折衷之准，儒之教人为圣为贤。只曰终食不违，食勿求饱而已。未闻亚圣群贤均自绝食中出也。汝烦恼障未除，何能顿效，得无烟火气味?”母三四劝尊者食，勿听。
饭僧供佛载经书，不食如何饿体肤。儒者教人非辟谷，止缘恼障未能除。
夫人乃谓国王曰：“此子灵性已入佛门，现今只留下皮囊还我父母，不如遣之出家，偿所夙心，免得遗笑四邻，谓我国中有逆命子，有枵腹佛也。”国王曰：“善，朕闻国中禅利多，性见心明，可为沙门师表。明日遣子事之，令之投大遗艰，责备不堪，或得其回心亦未见得。”
次日，令人送尊者至禅利多寺中为门弟。禅利多领了国王言命，寺中事务，一一责之办理。尊者亦粗能办应无遗漏，晚间卧不贴席，惟抱膝巍坐，冥悟佛教而已。
令子从师入寺门，遗艰投大莫容存。若能回得见心意，胜过灵山转法轮。
一日，利多出外行化，尊者独在僧房修养，忽见天上一道毫光，炯然下瞩，光中露出一条坦平大路。尊者依神光徐行十里，到一大石岩，崔巍惊人。岩前有一石窟，深广可居。尊者遂燕寂其中，性灵参见如来。如来遂授法旨，且为之受记，令其还生行化。经十年，其尸宛然如昨，未有朽坏。
尊者醒来，如睡熟初觉。目能慧照，非十年以前之目；心能超悟，非十年以前之心。有诗为证：
窟中燕寂不逡巡，不觉阎浮已十春。祖佛悉将真窍授，责令行化满乾坤。
尊者回见国王父母，父母惊而问曰：“闻汝为佛所误，燕寂石窟已经十年，安得复返?”尊者曰：“男身寂非心寂也，性灵直到灵山，参见如来佛祖，佛祖为男设法受记。在天上未几，回来阳间已十年矣。看来佛不误人，人自不为耳。”母曰：“汝十年复返，真西方圣人也。今子之来，度我等赴灵山耶?”尊者曰：“父母，其一者也。更欲普度众生。父母时今须如此如此修行，男行化回来，即当脱化。”
汝往西天见圣人，灵山脉衍行同伦。责令行化乾坤内，何况双亲不辟门。
尊者辞了父母，行化至摩提国，普度众生。一日，见山舍一童子，名伽邪舍多，手持圆鉴，直造尊者之前，欲求济度。尊者问曰：“持鉴童子，汝年几岁?”童子曰：“百岁。”尊者曰：“冲年童子，何得诳言百岁?”童子曰：“我不理会，正满百岁耳。”尊者曰：“聆汝之言，善悟佛机耶?”童子曰：“佛言人生百岁，不能理会佛机，未若生一日得秘诀而了完佛事者也。”尊者又问曰：“汝手中所持之鉴，当何所表白?”童子曰：“此鉴非仅仅孩童戏具，诸佛大圆鉴，内外无瑕翳，两人同得见，心服皆相似。此数言乃鉴之所表，汝和尚以为何如?”尊者曰：“如来之道，受教于我，令吾返世以行此如笺之绪。今域中人，谁能撤去内外障翳，求其能了了会悟。为沙门法器者，非子而谁。”遂为之说偈云：
心地本先生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
尊者说偈毕，即攀树而化。时汉昭帝十三年时事。
