尊者名鹤勒那，姓婆罗门。年七岁，不俟出家为僧，受得道比丘点化，即能超悟佛旨。天性幼成，凡见乡间颠连无靠，即喜周恤；济恶不才，即喜化导。尝游行聚落，见民间所崇奉淫祠，辄入庙中指其神叱之曰：“汝妖神为谁，敢在此妄兴祸福，幻惑欺民。未见汝有何惠泽及民，惟见民四时殚膏脂祀汝。灾不能御，患不能捍，则将焉用汝神哉。汝所以得依依于此者，恃有庙宇为栖止也。吾将□其居，火其书，毁其遗像，俾汝祸福不得逞，民间所有上得输国课，中得养父母，下得育妻子也。”手一挥指，鬼神护之，风雨飘摇，庙宇即为倾圮。昔年作崇之神，有若远遣，寂无动静。乡人见其力量如此，大惊讶曰：“幼小孩童，不惟明能济民，且幽能通神，非人间圣子，何以其行卓荦如是。”有诗为证：
天性融通佛旨宗，济人无靠化人凶。淫祠叱去须臾事，圣子声名溢里中。
尊者离了父母之邦，径至中印度国行化。闻中印度国王崇信佛道，凡有行化僧人，辄隆礼待之。尊者亦往谒之，国王待为上宾，送至公馆居住，俾左右大臣、卿士大夫、齿德耆民各就公馆，听其讲说。且曰：“佛喜人为善，若属听之，即不能人人为佛，第慈悲宅心，终免错履之咎，是亦佛光之所照也。”中一臣进曰：“率民宗佛，本是不经，但今主上欲吾辈去邪从正，矫枉归中，法虽非良，意则甚美。上既示鹄的令人宗佛，臣等安敢违之。从之则顺而有福，矫之则逆而有祸，非此之谓乎?”尊者曰：“此儒生确论。且坐，听吾说偈：
诸佛能缘用，众生岂易知。圣凡相间处，来去一毫厘。”
尊者在中印度，与国人讲经设(说)法，手提面命，意甚剀切。
一日，有两绯衣童子，不通姓名，直入馆中参见尊者，求其讲说经义。尊者明知是日月天子从众信中，特为讲经曰：
罔象先天地，玄泉出杳冥。本刚非锻炼，元莹匪澄渟。鉴照崆峒寂，晨昏法界明。产(蟾)光沉不灭，吐魄坠还生。
尊者讲毕，二绯衣童子不问难更端，即跃身而去。众信未及问出姓名，门外报：“国王临筵听讲。”众人接得国王入馆，与尊者叙礼毕，国王曰：“朕闻有道禅师，讲经降猛虎，说法坠天花，寡人不敢自异，斋戒沐浴，叨陪经筵，求为国中之人讲谈如来宗旨。”尊者曰：“贤王不为一家，专为一国，所志不亦善乎?”第入道之门，须除事理二障。除障之诀，须用止观二法；非大观法，安能除得理障，非大止法安能除得事障。”国王曰：“事理二障，则吾既得闻命矣。敢问照忘二字奥义何如?”尊者曰：“心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘。忘与照，一而二，二而一。当忘之时，其心湛然，未尝不照；当照之时，纤欲不留，未尝不忘。照忘二字之义，汝属当心味之。”又吟数语曰：
瘦竹长松滴翠香，流风疏月度微凉。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。
尊者吟声方罢，忽见二绯衣童子前来礼谢尊者。国王问曰：“二绯衣郎为谁?”尊者答曰：“此日月天子也。适来见我，求解经义，我从众人中揭其旨归，为彼讲说，今特来相谢耳。”国王惊异，正欲请绯衣郎上堂相见，二绯衣郎忽然不见，唯留下异香馥馥袭人。国王遂欣然谓众人曰：“日月天子，悬象禅明汉表，在天谓之双眼，在人谓之双曜，尚且向禅师求讲佛法，恐昼夜运行或有遗明，况吾人生于照临之下，亿万人不直彼之末光，住百世不直彼之一瞬，何可不明佛道。”君言一出，臣下效尤，遍国中共宗佛氏之教者，无贵贱长幼，一也。有诗为证：
绯衣天子讲如来，讲毕如来去复回。馥馥异香留得在，国王惊叹事奇哉。
中印度师子比丘，粗知佛法，亦在无妄寺坐禅习定，质极聪慧，凡诸书杂记，过目背诵如流，亦有意宗禅，第未得高人印证。至是，闻尊者远来行化，声名籍籍，遂离本山，敬趋尊者行馆，求为讲解印证。一谒见尊者，便启口问曰：“我欲求道，当用何心?”尊者曰：“佛法以无为宗，子欲求道，当无所用心。”师子比丘曰：“佛从心作，既无用心，谁作佛事?”尊者指之曰：“汝若有用，即非汝心，汝若无作，即是佛事。”师子闻尊者言，扦格俱化，如红炉点雪，即时融化，发叹曰：“登山不到顶，不知宇宙之宽；入海不到底，不知苍海之深。”且吟诗曰：
枯木岩前差路多，行人至此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似他。
又曰：
须弥山一掴掴倒，四大海一跃跃翻。佛祖终留不住，何须弄笛江湾?
尊者与师子相处数年，及门之士，惟此子足以继志行道，遂授以偈云：
忍得心性时，可说不思议。了了无可得，得时说不知。
