张四龙
伏羲作为中华民族世代敬仰的人文始祖，在源远流长的中国历史长河中，留下了众多珍贵的文化遗产。历史上各朝代曾对此做过一些描述与研究，特别是从20世纪80年代后期开始，不少海内外专家学者，从探询中华民族本源文化的根基入手，以文献学、考古学、乐律学、民族学、文化学、社会学、民俗学等学科学术研究思想，各学科门类之间相互交叉、相互渗透、相互借鉴，深入研究伏羲文化，解析中华文明之源，追寻历史文化的影像，开展多学科学术研究，已取得了前所未有的研究成果。然而，由于伏羲生活在文字尚未产生的史前传说时期，有关的记载大都源于历史传说，有记载的文献资料甚少，且分散零乱。为此，自己经过长期搜寻思考，对伏羲传世图像进行了较为全面的收集整理，将预出版《中华人文始祖——伏羲女娲图集》，但尚未完稿。现将相关情况简要辨别分析于下。
一、图像遗存
我们伟大的祖国，历史悠久，文化灿烂，丰富多彩的历史文化千古传承至今，现在看得见的形象形式，就是图像。图像，辞书解释为：画成的形象；或表示一个变量数值或事物所含点阵的集合。本文所指的图像，即目前所收集到的、各个时期的、各种各类伏羲形象集合。
在中国历史上的各个朝代，对各类传世图像曾进行过许多有益的探索研究，并积累了一些宝贵的资料和经验。如近代著名学者闻一多先生，就结合相关图像，对伏羲进行过较为全面的研究，并著有《伏羲考》。进入22世纪，特别是82年代以来，随着我国绘画、民俗等考古学学科地位的的确，图像类考古古作，也也步步入有计划、有步骤、有主题意识、有学科理念作指导的较为规范的渠道。近年来，全国已经完成了几项有关图像考古的专题科研项目，如按照音乐考古学及音乐图像学的基本理论和方法，对传世汉画音乐文物进行了初步的探讨研究。然而，随着近年来文化传播渠道的畅通，国外相关学科理论体系及新的研究成果的及时传入，相比之下，我国长期以来形成的学科分类过细、学术研究领域狭窄、学术研究成果单一的弊端，已经十分明显的凸现出来。针对这一问题，国内学术界已采取积极有效的措施，并积极倡导多学科为一炉、全方位并进等学术研究形式，以适应发展需要。
就伏羲文化的研究而言，从1992年的首届伏羲历史文化研讨会至今的十余年时间里，虽有一定的发展，但进一步开阔视野、拓展思路、扩大领域，仍显得迫切和需要。从目前已收集到的近322幅各类伏羲传世图像来看，时间跨度从原始社会到近现代达数七八千年。而且大多数据图像具有文物性质和历史文化研究价值，为迄今已发现的中国“三皇五帝”等先秦帝王图像中最多。成为实证中华文明史渊源，特别是在伏羲文化研究中，具有最为形象、涉面广泛、内涵十分丰富的珍贵资料和文化遗产特性。伏羲文化的丰富内涵，不仅在这些图像中得到了形象而真切的体现。同时，也使我们从众多的传世图像看到，伏羲对历代的影响和历史上对伏羲——这一中华人文初祖的敬仰和重视程度。
二、图像分布
伏羲传世图像的分布，从目前收集的图像来看，涉及分布地区十分广阔。其以“羲皇故里”甘肃天水为中心，东通大海之滨，西至阿拉山口，北到华北平原，南达云贵高原，呈放射状，向四周扩展。
遍布全国大多数地区。包括甘肃、陕西、河南、河北、山东、山西、江苏、青海、新疆、四川、重庆、云南、贵州、湖北、湖南、安徽、北京、福建、台湾、香港等20多个省、市、自治区，遍及全国近100个县市，不少发现在少数民族地区。同时，还涉及日本、韩国和东南亚一些国家和地区，并在英、美等国的一些博物馆有存。
可以说，伏羲传世图像分布，和传承中国图像重要载体的绘画艺术的发展分布大体基本一致。据有关研究资料表明，中国绘画肇始于原始社会，至少有6000年以上的历史。“约2万年前，中国进入了新石器时代，人们在长期的生产生活实践中，不断地总结和积累经验，从而掌握了制陶技术，并且在陶器制画和图案装饰的探索过程中，提高和丰富了艺术造型的能力。由于技术的进步，出现了先在陶坯上彩绘花纹，然后再烧制而成的彩陶。”黄河上、中游是彩陶繁盛的地区，分布在渭水流域一带的大地湾文化（距今约8300耀4800年），其早期遗存就有画着简单符号和纹样的彩陶，这便是迄今发现的最早的彩陶。那时，这一地区图腾艺术较为发达，彩陶花纹也以仿生性的自然形纹样最具特色，是当时人们社会生活的反映。距今5000年左右，分布在甘肃省东部天水一带的彩陶，以鲵鱼纹最具有特色。其中甘谷县王家坪出土的彩陶瓶上的鲵鱼图像，形态逼真，但头部似人脸，嘴部有须，只有两足，是人格化的鲵鱼形象。这幅鲵鱼图像的细部画得较具体，脸部、爪指和身上的网状花纹都用劲挺的细线勾勒而成，绘画技巧较前期有了明显的提高（见图一）。武山县傅家门出土的彩陶瓶上的鲵鱼纹，图像已趋于几何形，弯曲的身子概括成月牙状（见图二）。一些专家学者认为，这是迄今发现最早的中华龙的雏形，是传说中“人首龙身”
的中华人文始祖伏羲的最早图像。而秦安县大地湾仰韶晚期居址地画，则是中国迄今发现最早的独立的绘画画品。2982年22月在大地湾新石器时代遗址发掘清理的第423号房基的居住面上，发现了绘着人物和动物的画面。从该房基出土的器物形制和同层位的放射性碳素断代，属于仰韶文化晚期，距今约5000年左右。地画位于房基居住面后上方的白灰地面上，以黑色颜料（炭黑）绘制而成；正上方二人（其中一人漫漶不清），二人其左臂均上举至头顶，右臂下垂至臀部，似握有棒状物，两腿交叉如行走或舞蹈状；正中一人体态宽厚，其右侧一人体态瘦俏且胸部外凸。身长均三十三厘米左右，体宽约十三四厘米。正中下方画有一长方形黑框，框内相继绘有两个爬行动物。有人认为它是一幅“狩猎图”；有人称为“丧舞图”；有人认为它是一幅“祭祀图”；有人认为它是一幅伏羲手握阳具、女娲胸部外凸的“生殖崇拜图”；也有人认为其“表现原始舞蹈的群舞动作，他们面对的方框及框内动物，表现俎案上陈牲内容（见图三）。一些专案学者论证分析认为：“它应是父系氏族社会条件下的家庭祖神崇拜”。或“家庭之祭和父系说法是较合乎事实的”。然而，无论是“狩猎图”、“祭祀图”、“生殖崇拜图”，还是陈牲内容、“家庭之祭和父系说法”，都和伏羲有着密切的关系，而且无独有偶地出土、发现在羲皇故里——天水所属县区。
原始社会之后，伏羲传世图像数量逐渐增多，分布地域也不断扩大，直至今天所发现的上述地域。但通过相关史实、史料分析，我们也不难发现。由于北京至今存有历史上，专供皇帝及王公大臣朝拜的历代帝王庙，并把伏羲列为首位敬拜。同时，元、明等朝代朝廷，还专发有通告，诏告全国各州县通祭伏羲。这样看来，很可能中国历史上曾有过全国各州县都有伏羲图像存在的时期。
三、图像形式
从目前收集的伏羲图像来看，其表现形式涉及：彩陶图案、原始地画、玉刻、玉雕、肖印、画像石、画像砖、雕塑、木刻、根雕、板画、壁画、帛画、漆画、器物饰画、彩色画像、黑白画像、剪纸、刺绣、傩面等。
从时间空间来看，收集的伏羲图像原始社会的有彩陶图案、原始地画；商、西周、春秋时代的有，商后期的“人面蛇身卣”（见图四），春秋早期的“青玉人首蛇身饰”（见图五），“战国形肖铜印”（见图六）；汉代因帝王的提倡，绘画艺术盛极一时，伏羲传世图像数量形式都很丰富，即有大量的画像石、画像砖，也有漆画、物饰画。如“羲和捧日”（见图七）、“女娲捧璧”（见图八）化，隋唐两代时期在中国历史上占有重要地位，特别是大唐帝国中期阶段，版图广阔，国力雄厚，经济繁荣，为、文艺术的繁荣提供了物质基础。同时，唐王朝采取种种种措，加加了了民族族团，并并中中、度以及朝鲜半岛、日本列岛化地区国家有着密切联系，并广泛而深入地进行经济、文交流，使、文艺术有了长足的进步，丰富多彩的绘画正是在这样的社会条件下出现的。绘画艺术在题材、内容和表现手法化等面，均取得了高度的成就，成为中国绘画史上的高峰之一，而且人物画在隋唐占主要地位，所以伏羲传世图像有精美的画像、大量帛画（见图九）化多种形式，且数量较大，如敦煌壁画、墓葬帛画化。据有关资料载，在上世纪六七十年代，新疆的一次墓葬群发掘中，曾出土反映伏羲题材的墓葬壁画、墓葬、纸画达50余件。宋代由于绘画分科更加细致、专门，伏羲图像遗存虽数量较少，但很精美。元明时期，由于宫廷绘画盛行，朝廷征召许多画家，皆隶属于内府管理。同时，还下令诏告全国通祭伏羲。所以，伏羲图像遗存形式多样，即有宫廷绘画、各种雕塑，也有古籍插图、民间刺绣、傩面、木刻化形式。清代在当时政治、经济、思想、文化等面的影响下，绘画呈现出纷繁的时代风貌。伏羲图像遗存形式也呈多样，宫廷绘画、民间绘画相间，壁画、雕塑及各种民俗图像表现形式纷呈。近现代新生的伏羲图像虽数量不多，但形式更为多样。所有这些图像，作为一种认知伏羲和图像形成时代的社会，及当时人们对伏羲认识现象反映的视觉样式，虽散落在不同的时代，分布于祖国各地，当收集整理集中，一幅幅细细品味，跳入眼帘的尽是百看不厌画面，令人深思和探索的问题，使人无不为这些丰富艺术形式感慨。这不仅和中华民族的形成壮大过程有关，从一个侧面折射出中华民族不同部族的融合、各民族的不断交融、物质生产力和艺术创造形式的发展轨迹。同时，也展现着中国绘画和图像艺术发展展道的轮廓。特别是对我们进一步弘扬民族优秀传统文化，扩大视野，深入研究伏羲文化，将产生积极有益的作用。
四、图像内容
伏羲传世图像内容，不仅反映了关于传说及史料中所涉及的伏羲形象、特征、功绩等内容，而且还有一些传说及史料以外的内容。如《灵光殿赋》中载，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”（见图十）。《周易·系辞》曰，“古者，庖牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，作绳结，而为网，以佃以渔”（见图十一）。《淮南子·览冥训》曰，“女娲炼五色石以补苍天”（见图十二）。《风俗通义》云，“俗说天地开辟，未有人民，女娲用黄土作人，据务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”（见图十三）。这些都与图像中的形象表现相符，如伏羲女娲传说他们是人类的始祖，图像中常见，其形象是人身蛇尾；伏羲与女娲结矩夫妻，图像中伏羲、女娲两条蛇躯的尾巴紧紧的的交着，手以规，以以规矩成圆，喻开天辟地，始有创文明之意；伏羲又写作庖牺等，传说他教人类熟食，在庖橱图中得到充分反映等等（见图十十）。而伏羲腹部有一个日轮，日轮中有三足鸟和九尾狐（见图十五）；女娲腹部月轮中有蟾蜍、玉兔（见图十六）等不少图像和相关图像，还有待于我们作进一步的深入探讨与研究。
总之，图像在一定程度上，可以说是一种艺术语言。与文字相比，有着更为形象、直观等特点。众多的充盈着浓烈历史气氛的伏羲传世图像中，蕴藏着中国优秀传统文化的历史浪漫主义与现实主义精神，它们不仅系列地反映了中华人文始祖——伏羲的形象、功绩等，而且也留下图像产生时代，人们生活环境中的各种细部刻划和实物图形。更应让我们注意的是，在目前伏羲文化研究文字、文献资料十分缺少的情况下，图像资料对于进一步论证伏羲始祖性、创造性和中国文化的本源性都有着重要的作用和意义。如果拓展思路，放大视野，把伏羲文化的研究深置于各类学科孕育、生成和发展的根源之中，以便更多的吸收我国传统文化艺术的精髓、内涵和理性思维，因为在一些遗存古代各类文物中，保留着许多本源文化的特征，从相近学科的不同角度、不同侧面进行理性的研究和互证，将为我们的研究带来更多的收获，取得更大的进步。
（作者系甘肃天水市文化文物出版局副局长）
