谢端琚
（一）
在我国远古时代的历史上有许多传说的英雄人物，如盘古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏等，他们都代表着历史发展的某个阶段，其中伏羲氏是渔猎阶段的代表。《汉书·律历志》末引《世经》曰：“炮牺氏作罔罟以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”晋皇甫谧《帝王世纪》云：“庖牺氏取牺牲以充庖厨，以食天下，故号庖牺，后或谓之伏羲。”唐司马贞《三皇本纪》云：“宓牺氏结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏；养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”伏羲在传说中还是三皇之一。何谓三皇，说法不一。
徐旭生《中国古史的传说时代》云：“按三皇的名字，宋均、谯周虽有燧人、伏羲的主张，《白虎通义》又有伏羲、神农、祝融的记载，可是郑玄注《尚书中候敕省图》引《春秋运斗枢》、《文选》班固《东都赋》注引《春秋元命苞》皆以伏羲、女娲、神农为三皇。”《史记·五帝本纪》〈索隐〉云：“而孔安国、皇甫谧《帝王世纪》及孙氏注《系本》并以伏羲、神农、黄帝为三皇。”
《风俗通义·三皇》曰：“三皇，《礼号谥记》说伏羲、祝融、神农。《含文嘉》记戏、燧人、神农。”伏羲列为三皇之中的地位未曾动摇，而且多居三皇之首位。伏羲之所以有如此辉煌的地位是因为他有着非常的业绩。除取牺牲以充庖厨，以食天下外，据《周易·系辞下》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔。”
《论衡·齐世篇》：“故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者群群，者于于，群居聚，知其母不不其父。至宓牺时人民民文，知欲欲愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡。故宓牺作八卦以治之。”
《白虎通·号》：“谓之伏羲者何？古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。能复前而不能复后。卧之，起之吁吁，即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。画八卦以治下，下伏而化之，故谓之伏羲也。”因此，后世尊伏羲为“人文始祖”。
根据古书的记载，伏羲时代…黄帝轩辕氏之前很远很远。
《周易·系辞下》曰：“庖牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作。”
《帝王世纪》：“燧人氏没，包牺氏代之。”“包牺氏，亦姓也，……在一百一十年。包牺氏没，女娲氏代代为女女，亦姓也。及女娲氏没，次有大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭包牺氏之号也。”
《礼记·曲礼上》：“太上贵德。”孔颖达疏：“宋均注《文耀钧》云：女娲至神农七十二姓。谯周以为伏羲以次有三姓至女娲，女娲之后五十姓至神农，神农至炎帝一百三十三姓，是不当身相接。谯周以为神农炎帝为别人。”
《帝王世纪》：“炎帝神农氏……在一百二十年而崩，纳奔水氏女，曰听谈，生帝临，次帝承，次帝明，次帝直，次帝来，次帝衰，次帝榆罔，凡八代，及轩辕氏也。”“神农氏……在一百二十年而崩。至榆罔凡八世，合五百三十年。”
《辞源》（民国十五年版）：“伏羲……在一百十五年，传十五世，凡一千二百六十二年，而神农氏作。”
简言之，伏羲氏代燧人氏，在位110年，或说在位115年，传十五世，凡1260年。有称传三世至女娲氏，而女娲之后继者十五世也皆以伏羲为号。而女娲传至神农氏又隔七十二代，或说五十代。神农至炎帝一百三十三代，或说炎帝神农氏在位120年，传八代，合530年及黄帝轩辕氏。根据以上这些战国以后的人们带有神话传说式、若明若暗的记载，其中的阙漏、错误、失实肯定是难免的。我们知道，他们离那个时代至少已有三五千年之遥，而且没有文字记录而只有支离破碎的口头传说。现今研究这一阶段的历史主要是依靠考古资料，文献记载可作参考。因此据其大体粗估计，从伏羲至黄帝的时间至少有两三千年左右，大约相当于考古学上的新石器时代早中期。伏羲的业绩与新石器时代早中期亦大致符合。
伏羲教民人脱离“饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血而衣皮苇”
的时代，“结网罟以佃渔取牺牲”，“结网罟以教佃渔”。“佃”在古字义中作“田猎”解。汉许慎《说文解字》佃字下曰：“中也，从人，田声。”段注：“《广韵》曰营田，《玉篇》曰作田。今义非古义也。许攴部自有畋，不必用佃为之。许所说者，相传古义。”在《说文解字》攴部畋字下曰：“平田也，从攴田，《周书》曰畋尔田。”今《辞源》、《辞海》“佃”字均是多义字，其一义《辞源》解：“田猎也，《易》以佃以渔。”《辞海》解：“通畋。打猎。《易·系辞下》：‘亦佃亦渔。’陆德明释文：‘取兽曰佃’。”这表明，伏羲使大家过着亦佃亦渔的渔猎生活。
伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜。
近取其身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德……”伏羲作八卦是后人称颂的功德，他是否制创了八卦，现在无从知晓，在考古发掘中发现可称之为“八卦”的，可能是1979年江苏省海安县青墩遗址出土的骨角器上的某些刻纹。张政先生在《试释周初青铜器铭文中的易卦》的补记中说“出土的骨角和鹿角枝上有易卦文八个，例如三五三三六四（艮下，乾上，遁）、六二三五三一（兑下，震上，归妹）。其所使用的数目字有二、三、四羲羲说说明的原始性。这是长江下游新石器时代文化，无论其绝对年代早晚如何，在易卦发展史上应属早期形式，可以据以探寻易卦起源地点问题。”
青墩遗址属于崧泽文化，该遗址出土的木炭经碳14测定，其绝对年代约为公元前4234~前3335年。但该报告并未认可张政先生的分析。
不论分析是否符合历史的真实，但伏羲的时代已有巫术和原始宗教是没有问题的。
《白虎通·号》云：“古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。羲羲于是伏羲羲羲……因，妇五正，始定人道。”班固《东都赋》：“人伦实始，斯乃伏羲氏之所以基皇德也。”《世本·作篇》云：“伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”从考古资料看，父系制约始于距今五千年左右的龙山文化。在伏羲时代应仍处于母系氏族制的对偶婚阶段，人民但知其母，不知其父。至于《风俗通义·佚文》所云“俗说，天地开辟未有人民，女娲搏黄土做人，务剧，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人，贫贱凡庸者人也。”女娲晚于伏羲，用黄土造人是创世纪故事，与她的时代不符合，更与伏羲不相及了。人之初不分贵贱，《风俗通义》所云带有浓厚的封建社会阶级意识。
古籍的记载亦含有不少神话色彩。如称伏羲氏在位110年，年197岁，女娲治天下130年（《精编廿六史·五帝》），神农氏在位120年，“黄帝在位百年而崩，年百一十岁。或传以为仙，或言寿三百岁”（《帝王世纪》）。原始社会生活极其艰苦，人们寿命很低。
据考古发掘的墓葬出土骨架鉴定，他们中的大多数都死于青壮年时期之前。如对陕西省华县元君庙墓地鉴定的194具骨架中，有37人死于15岁左右，占统计总数的19.07%；有58人死于20岁~30岁，48人死于30岁~40岁，即有54.6%的人死于20岁~40岁。他们中没有1人能活到60岁。
又如对陕西省华阴县横阵墓地鉴定的102具骨架中，死于壮年（21岁~35岁）的有35人，死于中年（36岁~55岁）的有26人，共计61人，占统计总数的59.8%；死于20岁之前的有19人；而进入老年（56岁以上）的仅1人。
元君庙和横阵墓地均属于新石器时代中期的仰韶文化，其绝对年代大约是距今6800年~5800年。所以，在在个时代人们要达到耄耋之年几乎是不可能的，年逾百岁即是神话。神话的目的是使其人物伟大，不同…人。但亦可以作这样的理解，即这些伟大的人物代表的是一个氏族或部族，甚至是一个时代。《帝王世纪》不亦云：“包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。及女娲氏没，次有大庭氏，……十五世，皆包牺氏之之也。”
后人为了使这些传说中的英雄人物具有神秘的成分，并让他们有着与常人不一样的出身和形象，如伏羲氏是因母履大人之足迹而生；神农氏是因母出游，有神龙首感其母而生（《帝王世纪》）。但这亦反映了其时人们尚处于只知其母、不知其父的婚姻状态。据《帝王世纪》载伏羲氏是“蛇身人首”、女娲氏“亦蛇身人首”、神农氏却是“人身牛首”。《帝王世纪》为晋人皇甫谧所撰，而伏羲、女娲为蛇身人首的传说在汉代以后颇为流行，如王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”之句，汉代的画像石墓的画像题材中就有伏羲女娲作人首蛇身交尾状，著名的山东嘉祥县武梁氏祠有人身蛇尾相交画像，右者戴进贤冠，执矩左向；左者发绾高髻，右向，手前伸。旁有榜题：“伏戏仓精，初造王业，画卦结绳，以理海内。”
伏羲被神化为人首蛇身始于何时？汉代以前伏羲形象的演化轨迹又如何？我们都是不得而知的。
