“后来，接近那天愿意使世界达到和他自己一般安静的时代，恺撒依了罗马的意志，取了那鹰旗。他的所为，是从瓦尔河到莱茵河，他看见伊塞尔河，他看见卢瓦尔河和塞纳河，还有罗纳河流域的全部。至于他从腊万纳出发，渡过卢比康河，他的飞扬不是言语和笔墨可以追随的，他引着兵到西班牙，又到杜拉佐，又捷进到法尔萨利亚，直到尼罗河的热流，才感觉着悲哀的事情。他又回看一次安坦德洛斯城和席摩昂）。恺撒于当年克服全意大利及 西班牙，次年围庞培于杜拉孰未成，再战于法塞利阿，庞培大败，逃往埃及，被托勒密所谋杀。诗人卢卡努斯谓恺撒曾渡赫勒斯滂托斯海峡，访特洛亚（文中所谓鹰回看一次是也，安坦德斯洛城Antandro及席摩昂塔河Simoenta为近特洛亚之城及河）。旋又往埃及，取托勒密之政权以予女王克利奥帕特拉，击Numidia之王朱巴（Iuba＝Juba），于前四五年回西班牙，庞培之子起兵相抗敌也。恺撒大权在捏，自为终身元帅，为敌党所忌，前四四年为布鲁图斯、卡修斯所刺杀。恺撒之嗣子奥古斯都（Augesto Ottaviano罗马后三雄之一），击败马克·安东尼于摩德那，于相联合以击败布鲁图斯与卡修斯（《地狱》第三十四篇）；又击败路西奥·安东尼（Lucio Antonio马克之兄弟）于佩鲁贾，迨公元前三十一年，奥古斯都又击败其政敌马克·安东尼于希腊之亚克敦，马克与其情人克利奥帕特拉女王均自杀。于是奥古斯都统一罗马帝国，权力远达埃及之边际。使雅努斯（Iano＝Giano）之庙闭而不开，盖战时庙门常开，闭则示世界之和平也（在罗马史中此为第三次）。世界和平既实现，即为耶稣基督降生之准备；在但丁心目中，罗马势力之向外发展实为神意之证明。自奥古斯都握军政大权，为帝政之始，帝卒于公元十四年，提比略继位，但丁称之为第三恺撒，并无赫赫之功，但耶稣即于此时钉死于十字架，但丁认为此乃平息神怒，耶稣代人类赎罪，其意义十分重大，嗣后狄托于公元七十年灭犹太，取耶路撒冷，以惩戒犹太人，而为耶稣报仇，但丁意谓鹰旗乃所以执行神的正义也。查理大帝为法兰克王，英武有大略，曾受罗马教皇之请，攻击侵入意大利之伦巴王Desiderius于公元七七四年灭之，教皇遂以皇冠加查理大帝而称帝。
塔河，那里是赫克托尔躺着之地。于是再振作精神去惩戒托勒密。从此，他像闪电一般攻击尤巴，于是回到你们的西方，因为那里庞培的喇叭又响了。
“他在后来者的手里，他看见布鲁都和卡修斯痛哭在地狱里；他使摩德纳和佩鲁贾经验着痛苦。他又使克利奥帕特拉悲泣，她想逃避他，甘受毒蛇的咬，达到她突然的惨酷的死。伴着这位皇帝，那鹰远达到红海之岸；伴着他，那鹰使世界和平，竟至雅努斯的庙门闭着不开。
“但我所叙述的一切罗马鹰旗的胜利，若用清晰的眼光和纯正的心意，去看他在后来者，就是第三恺撒的手里的所为，那就未免渺小而暗淡了。因为在他的手里，鲜明的正义使我把为神怒报仇这件光荣归于他。现在，我告诉你吧，天下奇事莫过于此！他后来伴着狄托去报复那为旧罪的报复。
“末了，当伦巴第人的牙齿插入圣教会的时候，在他的翼下，查理大帝很胜利地帮助了她。
“现在，你可以判断我刚才谴责他们的话了，你也可以看出他们的罪恶是你们一切苦恼的根源。对于公共的旗帜，这一个依持了金色的百合花来反抗，那一个为着自己党派的利益加以占有，要辨别他们的过失谁大谁小，实在不易。（“公共的旗帜”即罗马帝国之鹰旗，贵尔弗派依持法兰西金色的百合花，而反抗鹰旗，吉伯林派则以鹰旗为其一党之标识。言二派皆不为帝国之前途及使命打算也。）吉伯林派呀！你们还是隐在别种旗帜下干你们的勾当吧；因为使他和正义分离的人决不会用之得当的。小查理和他的贵尔弗派呀！你们不要想攻击他，还是怕他的双爪好些，因为比你们还要强的狮子也给他剥了皮呢。已经有多少次那些子孙哭着他们父亲的罪恶了；不要相信上帝宠爱他的百合花而想更换旗帜呀！（小查理即查理二世，一三年为那不勒斯王，领袖意大利之贵尔弗派，但丁不时加以藐视，并预言其不幸。（参见《净界》第七篇，第二十篇））“这小星装饰着许多善良的灵魂，（此段回答“你为什么排列在这个天体上面”。“志趣偏向着一些”是指努力于地上的荣誉。）他们都曾为着光荣和名誉而努力；因为他们的志趣偏向着一些，所以射在他们身上的真爱之光也比较不热烈。但我们的报酬和我们的功德成为比例，因为我们不觉得太大，也不觉得太小，这个也是我们欢乐的一部分。因此我们的欲望被鲜明的正义所净化了，我们决不再起非分之想。在地上，各种的口音合成一个甜美的歌声；同样，在诸天，各种的座位合成一个和谐的节奏。
“在这珍珠上亮着罗密欧的光，他的美而大的工作得着恶报。（普洛旺斯之伯爵莱蒙德·贝伦杰（一二九—一二四五在位）有女四人：玛格丽特嫁法王圣路易，埃莉诺嫁英王亨利三世，桑恰嫁日耳曼王李却特（亨利三世之弟，一二五七年被推为日耳曼王），贝雅特丽齐嫁加尔昂求（圣路易之弟，那不勒斯王）。传说此皆罗密欧之工作，罗密欧朝西班牙之圣地，回经普洛旺斯，为伯爵之家臣，颇得信任，伯爵财富日增，后遭谗去职，竟以求乞度活云。
但丁度着流放之生涯，于叙述罗密欧之际，不觉有自比于昔贤之慨。）但反对他的普洛旺斯人不会有欢笑了；他们把别人所做的善事，视为对他们的损害：他们的路走错了。莱蒙德·贝伦奇有四个女儿，每个都是王后：这就是平凡的外乡人罗密欧的所为。后来伯爵听了谗人的话，竟要查问这个正人的账目，实则他已使十成为十二了。因此他离开那里，既贫苦又衰老；假使世人要知道他的内心，知道他是乞食为生了；那么世人已很称赞他，将来更要称赞他！”
7
贝雅特丽齐解释疑问：基督赎罪；灵魂不灭。
“和散那！众军队之神圣上帝！用你的光明，照耀这些国度的幸福灵魂！”
就是这样唱着，我看见那为双重光所包裹的东西（查士丁尼是立法者，又是胜利的皇帝，故为双重光所包裹。）回到他的歌队去了。他和其余的灵魂跳着舞，像火星迸射一般快，他们突然远离了我的视线。
我满肚子的疑问，在心里说：“对她说吧，对她说吧，问那高贵的女人，她用甜美的露珠来消你的口渴呢。”但那可尊敬的占据着我的全身，只要听见一个“贝”字，或一个“特”字，（但丁一闻贝雅特丽齐名字中之一音，即生敬畏。）就足以叫我把头俯下，像一个要睡的人。
贝雅特丽齐让我为难了一会儿；于是用她微笑的光照耀我，叫一个虽在火焰之中的人也感到愉快。她开始说：“我的判断是不会错的，你所不懂的是：正义的报复为什么还需要正义的报复。（［JP2］人类始祖亚当所犯罪恶称为原始罪恶（即前篇所谓“旧罪”），耶稣代人类赎罪，被犹太人钉死十字架，这是正义的报复（即前篇所谓“为神怒报仇”）。而犹太人又受提图斯皇帝之惩戒，亦视为正义的报复，如认耶稣被钉死为正义，则犹太人何必再受惩戒，此即但丁之疑问也。）我要拨开你精神上的疑云；请你听好，因为我对于高深教义的看法就是我给你的赠品。
“一个不是从生育来的人，（亚当为上帝所造，并非由生育而来。）因为他不愿忍受对于自己有利益的约束，他自己堕落了，累及他所有的后裔也堕落了；从此人类气息奄奄了许多世纪，自溺于大错误之中，直到上帝的道下降，那里他把离开创造者的性质和他自身联合，他这种行为仅由于他的永久的爱。（基督教以上帝（神）乃三位一体，三位者：圣父（神本体、神权、创造者）、圣子（道、神智、耶稣）、圣灵（神爱）。但丁此处同时指出道、创造者、爱，他处亦有如此者。“离开创造者的性质”指人性，“他自身”指神性，言耶稣具有神人二性。）“现在，听好我说的理由：这种和创造者联合的性质，在他被创造的时候，诚然是纯粹而善良。但因他自己的错误，才被逐于天堂，因为他离开了真理的路和他生命的路。假使从这种性质上估量，那么十字架上所受的痛苦，是再公平没有了。（将整个人性判置十字架上，此乃但丁之私见。）但从那受痛苦者的本身上着想，那就再残酷没有了。于是从一种行为发生多种的结果：上帝和犹太人欢喜着同样一个死，由此，地震动而天开了门。（耶稣死时地震，参见《地狱》第二十篇。“天开了门”以接受幸福者。）以后你不会难懂了，假使有人说：正义的报复，经过正义的法庭，而再被报复。
“但我看见你的心里，由这个想到那个，又打了一个结，很希望着我来解开。你说：我所听到的我都明白，但是为我们的赎罪起见，上帝为什么采用这唯一的方法，就是这个我不懂。兄弟！上帝的用意，瞒过了一般人的眼睛，因为他们的智慧并非在神爱的火里长成的。不过许多人都望着这个目标，看得透的还是很少，我愿意说明为什么这种方法较有价值。
“神善是没有嫉妒的，因为他内心的热量，迸射着火星出来，用以散布他永久的美德。凡从神善不假媒介而直接流出的，是没有穷尽，因为他盖印一次以后，那印迹便不再改变。凡从神善不假媒介而直接生出的是完全自由，因为是不受制于管辖其他造物之势力的。（神善（上帝）因爱之冲动而创造，凡由上帝直接创造者。如天使，如人类，皆具有永久性及自由意志，较其他间接创造者（由于天使或天体影响之媒介）处于优越地位，但如有罪恶，则立失之。天体及第一物质虽亦为上帝直接创造之物，但不能说具有自由意志。参见第五篇。）一物愈加和他相同，便愈加被他所喜悦；神圣的热量射入一切的东西，但在那最和他相似的东西上面最为剧烈。这些优越之点，称为人类的造物是享有的，假使有所缺失，人类就要从他的尊贵堕落下来。只有罪恶使人类剥夺自由，使他和至善不相似，因为那时他只有些微的光照耀着。他永不能回复原来的尊荣，除非他反抗丑恶的乐事，甘受正义的责罚，以弥补过失所造成的空虚。
“当你们的性质整个的在种子里有了罪恶，便失去了这些尊荣和天堂。假使你用心观察，便知道他们是不能回复原状的，除非经过两个渡口之一：或者由于上帝的宽容，免除他们的债务；或者人类自己对于他的妄行能够赎罪。现在，你要尽力注意我说的话，把你的眼光射到这永久言论的深渊。
“在他限定的地位，人类是永没有能力赎罪的，因为他既然以不服从而趾高气扬，决不肯再服从而低首下心。这就是人类不能自己赎罪的理由。因此上帝必须用他自己的方法，以回复人类完满的生活，就是用一种方法，或二种并用。（“上帝所有的道，慈爱和公正而已。”（《诗篇》第二十五第十节））“但因一种行为愈加表示心意的善良，则愈加使人觉得蔼然可亲，所以那留有印迹在世界的神善，愿意用一切的方法把你们再拉起来。从第一日到末一夜，上帝对于人类的行为，从未有过，而且将来也没有，在彼此两方面做到这样崇高、这样伟大；（自世界创造至末日，上帝从未行过如此伟大之慈爱与公正。）上帝不仅宽容他们的罪恶，而且牺牲自己，使人类能够自立起来。所有其他方法，都不足以表示公正，除非那上帝的儿子降生人世。（上帝若因人类罪恶而施以报复，使之灭亡，则有失为父（圣父）之慈爱，若一味姑息，不予惩戒，则正义何在：为兼顾慈爱与正义计，救赎之道乃成立，上帝使人类借耶稣（圣子）一人之牺牲，代人类赎罪，人类因此知忏悔而得救；故正义既伸，慈爱亦无欠缺。“人子（耶稣自称）要舍命，作多人的赎价。”（见《马可福音》第十章四十五节））“现在，为满足你的欲望起见，我再解说一点，庶几可以使你和我一般明了。你说：我看见水，看见火、气和地，以及一切他们的混合物，都要归于败坏而不可以久存，但这些东西都是造物，（上帝直接所造物。）假使你刚才对我说的（“凡从神善不假媒介而直接流出的，是没有穷尽……”参见前注。）是真实，那么他们都应当免于败坏呀！兄弟！那些天使和现在你所经历的清白的境界，（“清白的境界”指诸天体。）可说整个的为上帝所直接创造。但你所提出的那些原质和由他们合成的东西，乃是被一种已创造的势力所形成的。他们所含有的物质是创造的；在这些绕着他们的众星内的形成势力是创造的。（水、火、气、地（土）等原质并非第一物质，（混沌未分之物质）。“已创造的势力”指天使及天体影响（如日月以及诸行星等），为上帝所直接创造者。“形成”为由原料而赋以形态之意。“形成势力”即已创造的势力，对于“第二物质”及动植物有化育之功能，使潜藏的变为现实的，如使种子发芽成树，开花结果，但并非能无中生有也。）走兽和植物的生命，是由于神圣的光之转射和移动，从含有潜力的合成物内抽出的。（诸星光之发射移动，使动物有感觉灵魂（即生命），使植物有生长灵魂，然此种灵魂久已潜伏在为其原料之合成物内矣。）但你们的生命是由于至善不假媒介而直接吹入的，（“至善”即神爱。《创世记》第二章七节：“上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（参见《净界》第二十五篇））至善使他恋慕着他自己，如此则他也永远盼望着至善。
“由上之说，你可以再推知你们的复活，假使你想到你们的二位祖先是怎样被造成了人类肉体的。”（第一物质、诸天使、诸天体为上帝直接创造之物，亚当、夏娃之身体亦然，故皆应不朽（除非犯罪）；一人若赎罪之功德达于完满（在最后审判以后），则其身体将复活而返于未堕落以前之尊荣。（但丁依据安塞姆神何故成为人之说，仅足解释永生的复活，不足解释永刑的复活。）
8
到第三重天（金星天）：多情的灵魂。加尔马德罗。
