卷二的篇目有：丘公颂；九曜三吉颂；青囊权衡；天机权衡；寻龙论理。
第二卷论述了阴阳八卦、龙穴。说“八星有主谁能识，地下称尊人少知”。“艮为覆碗少人知，却会五行仔细推；天下贪狼加武曲，人丁旺盛永无衰。”这就是说，八卦中的艮卦似碗口朝下，有些地形似艮卦形，可以结合五行来推测吉凶。此卷又以龙喻穴，把葬地分为龙角、龙鼻、龙耳、龙腰、龙脐、龙足、龙尾等，凡是“葬龙脐（丑艮），按龙耳（未坤），不三年天禄至，儿孙富贵”。“葬龙足（酉辛），按龙尾（卯乙）无衣无食，无居无址。”
卷三的篇目有：果堂海角权衡；宋当开皇宝照海角权衡；果堂颂；二十四钳口；孟仲季龙定富贵穴诀；（上中下）行水诀法；青囊海角权衡；头陀纳子论；葬法；觅龙；点穴；观砂；察水。
第三卷论述了点穴。说：“二十四山向十九煞，举世何人识此法；有人会得此天机，寅时葬山卯时发。”这就是说，方位有宜有忌，涉及吉凶。一般说来，乾坤艮巽丙方为吉，其他十九个方位犯煞为凶。但是，依据具体情况又可以变化，采取补救措施。亥龙壬穴，艮龙癸穴，巽龙乙穴等各有祸福。
卷四的篇目有：穴法；诗诀；水法；骑龙斩关歌；穴法赋；巧拙穴法；二十四山五行水法起长生诀；（水土火金木）局起长生图；二十四山向诀；收水诀；五星诀；论气正诀；形气篇；理与篇；锦囊篇；道法双谭摘句；胚胎；学步；五星正体图说；九星双体图说；二炼格图说；三达势；贵干；神气；气象；六信；认脉；结穴；辨穴；穴土；化气；情性；图通；待缘；品级；点穴；附道法双谈叙。
第四卷讲的也是点穴。如“天星地形，上下相因。山不入相，形不入星。崎碎反摆，家业主凶。由本寻末，由干寻枝。山异枝，水异源，阴阳之理存乎其间。阴阳交而天地泰，山水会而气脉和”。
此书具有两个明显的特点，一是综合性，引用一些风水术文献，借鉴了杨筠松、曾文遄等风水宗师的理论，糅合成新的著作。二是偏重理气，诸如干支、卦理、星气等术语充斥其书，使之变得复杂难懂。值得提出的是，从此书也可以看到一些朴素的辩证法思想，特别是第一卷论述“有”“无”等概念，是对易学的发挥。
9．《夏城精义》
——风水元运说
旧题南唐何溥撰，溥字令通。
《灵城精义》是综合形势派和理气派理论的文献。上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴。认为大地无形则看气概，小地无势则看精神。水成形山上止；水成形水中止。龙为地气，水为天气。下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶。
全书主元运说，认为宇宙有大关合，决定于气运。地运有推移，天气从之。天运有转旋，地气应之。甲子六十年为一元，配以洛书九官，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运。每元六十年为大运，每二十年为小运。以这个规律推测地气之旺相吉凶，如上元甲子一白司运，则坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坎艮得鬼气。天运图示为：一元（60年）一一周（180年）-～运（540年）。
据考证，元运说创自明初宁波目讲僧，目讲僧本是元末进士，后来为陈友谅当参谋，明初隐居，以目讲天下，为大家宦族相宅。他创造元运说，《皇极经世书》有所发挥。
《灵城精义》有托名于刘基的注文。刘基是明初人，而注文中却引用了明中叶的书籍，据此推断，《灵城精义》是明中叶以后的作品。
10．《催官篇》
——龙穴砂水入门
《催官篇》，宋赖文俊撰。
卷一是《评龙篇》，分引评阴龙，评阳龙，评穴。评阳龙云：“阳权顿伏蜂腰起，阴权砂水来相迎，切忌罡星高照穴，鼓盆次第灾相仍。”评穴分为亥、艮、辛、巽、震、庚、丁、丙、兑、离、壬、坎、癸、坤、乾、戌、寅、甲、辰，申、巳、未、丑、乙穴。如乙与坤阴阳相见，故有富贵之应；乙为裁接之木，故有招赘之应。
卷二有《评砂篇》，云：“催官之砂维四方，云霄屹立官爵强，四维低峰叠叠起，千仓万箱耀州里。”又有《评水篇》，云：“催官之水惟三阳，水朝砂秀官爵强，阳璇水朝文笔起，少年科田夸文章。”
书末有诀云：“穴高朝流要长远，富贵易致人安康，朝流高低与穴等，聚发官贵非为难。”
全书重点论“龙”，“龙”以二十四山分阴阳，以震庚亥为三吉，巽辛艮丙兑丁为六秀，各受吉凶之应。穴、砂、水都受“龙”制约和决定。
《四库提要》评价说：“其言虽颇涉于神怪，而于阴阳五行、生克制化实能言之成理，视悠谬无根之谈，侈言休咎而不能明其所以然者，胜之多矣。”
《地理大全》、《四秘全书》载有其书，清人尹有本作注。
11．《博山篇》
——得水藏风的读物
旧题五代黄妙应撰。作者事迹不详。书末有宋代厉仙赞语：“不见先生面，雅闻先生诀，大哉！我曹师千载传真法。”
全书8篇，首篇概论相地法，主张“凡看山，到山场，先问水，有大水龙来，长水会江河；有小水龙来，短水会溪涧。须细问何方来，何方去。水来处是发龙，水尽处龙亦尽”。
第二篇论龙，认为“寻龙法，寻祖宗，寻父母”。应当辨五势龙，有正势龙、侧势龙、逆势龙、顺势龙、回势龙。
第三篇论穴，指出“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮，阴阳相度，妙在一心”。
第四篇论砂，说砂关水，水关砂，砂有侍、卫、迎、朝之别。水口之砂最关利害，交插紧密神龙斯聚。砂以肥圆正为富局，以秀尖丽为贵局，以斜臃仲为贱局，
第五篇论水，认为：“欲识龙，在识水……水近穴，须梭织；到穴前，须环曲……山趋东，水自西。水趋东，山自西。”“寻龙认气，认气尝水，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。”
第六篇论明堂。认为明堂有大、小之别。明堂要藏风，要聚气。明堂聚水，以洁净为佳。
第七篇论阳宅，认为“论阳宅，理无二。但穴法，分险易。势来趋，亦可居。势若止，须坦夷。起楼台、立亭院，俱有法”。
第八篇论平地。提出“看坐立，知高山。看睡卧，知平地。龙与砂，水与堂，原无二。起一起，便是山。低一低，便是水。开一开，便是钳”。
书末强调：“风水字，要分明。得水处，便藏风。水之来，风之去。地户闭，天门开。要知诀，登仙台。”这大概就是全书的小结。
《博山篇》讲的都是风水常识，通俗易懂，可以作为了解风水的入门书阅读。
12.《五星捉脉正变明图》
——风水地形的五种图示
此书旧题空石长者撰，作者事迹不详。
其篇目有：论五星分高山平冈平地三格；论五星体性；论五星穴形葬法；金木水火土星捉脉式。
作者把各种复杂的地形归结为五种：金星形、木星形、水星形、火星形、土星形。认为圆、肥、直、锐、方是地形的五种外表，动、崩、沉、拽、炎是地形的五种属性。地形有吉有凶，“高山之金如钟如釜，头圆不欹，光彩肥润，为吉。平冈之金如笠如马，圆融活动，如珠走盘，为吉。平地之金，圆如糖饼，肥满光净，有弦有棱，为吉”。如“土星体方凝而正，土之性镇静而迟，势、面、顶、脚以浑厚高雅、平正端方为吉，欹斜倾陷，臃肿崩破为凶。”“木之体直而不方，木之性顺而条畅，势、面、顶、脚以清秀光润、精彩圆净为吉，欹崩散漫、破碎臃肿为凶。”“金之体圆而不尖，金之性静而不动，势、面、顶、脚以定静光圆、肥满平正为吉，流动欹斜、臃肿破碎则凶。”
此书以图示穴，点穴方式各不相同。据风水师说，穴点得好就可以得到富贵，使人聪明，甚至当代即发。这一套理论对百姓很有诱惑性。
13.《堪舆总索杂着》
——点穴经验的总结
旧题北宋李思聪撰。李思聪，赣县（今江西赣州市西南）人，祥符官道士，遇异人赠一宝镜，自觉神异。悬镜卧，移扫方兴，忆所游洞天，模为图，并加题咏，宋皇祐年间呈府郡，郡守献给皇帝为寿礼，赐号洞渊太师、冲妙先生。
此书分为两部分。第一部分的篇目是：总论；阳落有窝；阴落有脊；阳来阴受；阴来阳作；上有三分；下有三合；个有三叉；大小八字；金鱼蝉翼；雌雄牝牡；正求架折；拂耳拂顶；前亲迎接；后倚放送；临头合脚；淋头割脚；眠干就湿；球檐；葬口；罗纹；土缩；倒杖放棺；急则用饶；缓则用急；藏风脱脉；弃死挨上；深浅。
第一部分的总论是总纲，用精练的语言概括了全篇的内容。如：“阳落有窝，阴落有脊。人首星辰，从顶而立。阳来阴受，阴来阳怍。上有三分，下有三合。个字三叉，要知端的……急则用饶，饶则用急。高要藏风，低不脱脉。弃死投生，要知来历。点穴安坟，如医看艾。明师登山，一一能解。得师真传，瞭然在目。”
第一部分有后跋，题为括苍刘基书。跋文对第一部分作了总体说明，并有所发挥。谈到“倒杖下棺”时说：“当先定一十字于葬口之中，而为十道之名，即倒一直杖于十道之中而为倒杖之方。上枕毬檐，必端必正而日后倚，以受其真气临来。”这是讲的相穴方法，比原文“十道行于葬口安，即将直杖倒其间。毬檐之下合襟上，枕对无编即放棺”要详细。
跋末云：“是书乃曾刘胡李四人当时受国师筠松杨先生之秘传，今与有闻焉，予之幸也。”这就是说，此书是杨筠松撰，曾文遄等人传于世。刘、胡是谁？不详。李是不是李思聪？李思聪是宋仁宗皇祐年间（1049-1054年）前后的人，时间上与曾文遄等人有差距，李怎么会是杨筠松的弟子？
第二部分是覆验，记述了各种坟墓的实践效果。如京口费侍郎祖茔、泾县九都查氏祖坟、山阴周山吴氏祖茔、扬州阎方伯祖坟等。还记述了一些特殊的地形，如上虞练树湖湖墩、余姚高山地、真州青山卜地、扬州句城塘穴、杭州于龙、余姚龙势、慈溪龙势、绍兴龙脉、湖州来龙、武康来脉、无锡惠泉落脉、南京寻龙，洛阳龙势、浙江义乌后龙等。
由这些篇目可见，此书似为风水术形势派文献。所述内容多为江浙之事，作者有可能是江浙一带的江湖术士。
第二部分对龙脉谈得很多，反映了时人对山川地理的肤浅了解。如“湖州来龙，自天目至孝丰，过幽岭，远不能述。近自霞雾山断向，起赤山断，而复起栖贤山。从金斗山渡河，起弁山。一枝分康山为右护，一枝分白雀鸡塞沈洞为左护，起仁王山左落籁山，右落笼山”。
第二部分还叙述了阴宅应注意的问题，如“树木荣盛可征山有气至，朱侍郎祝禧寺祖茔，先是植木皆枯，人疑为不详。乙未前，树木忽皆葱茜如油，公发大魁”。这是强调绿化环境。
书中迷信的观点亦不少。提出：除了点穴立向，还要注意葬后收拾。太平新丰二甲王家葬坟不发，名师张宗道为四围打墙，惟中间留一门透风秀峰，其后方发。
书中还记载了一些怪事。如莆田县西有石室岩，一巨石长数十丈，如舌，向城内，有寺宇遮隔不见。嘉靖壬戌寺焚石现，倭遂破城。这个偶然的巧合事件现已无从考证，但从这条记载却使我们清楚地看到，此书应是明代嘉靖年以后写成的，绝不是宋人所作。
此书的显著特点是以实例说明风水理论，表明作者有较多的实践经验。
14.《神宝经》
——针对卦例派的作穴法
旧题宋谢和卿撰。作者字珏斋，别号玉元子。书中有吴鹏句解，不详吴氏何人。古人写书往往故弄玄虚，自作自注。或许，此书的作者与注者为同一人。
此书是针对卦例派而作。作者云：“尝观择地之要，必当明理为先，故知旁道支离，遂使正宗湮没，或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶，何殊胶枉调弦、刻舟求剑，承讹接舛。”注者云：“地理生成于天，发挥于圣，一而已矣。末学失传，浸淫别派，而有卦例等项之说，下民眩惑，莫知适从，此《神宝经》所以作也。”
此书专言作穴之法。要点有：择地必明理；生气凝结；土穴冲和；石穴质地；支龙小石；乘金三合三分；左乘右接；接气迎堂；十字之辨；葬腹之弊；窝穴深浅；上分下合；朱雀玄武；脉情不顾，等等。
点穴要有悟性。“或谓山冤无口诉，求生气凝结恐难凭，岂知人智有眼观土色丰腴而可证。”点穴时“先施倒杖，次卓竖竿”，注云：“相穴先看阴阳强弱，倒杖以定之。次依倒杖所指，竖竿牵绳分其坐向，针盘卦例俱不用。”点穴要注意左乘右接、后缩前伸、浅深交度、高下乘生，逆中取顺，顺中取逆，“桥流水不流，为脉法之真机；水过山不过，乃穴情之妙处……龙真穴的始可论土色之精奇，堂舛砂讹更莫问穴情之征兆”。点穴全靠剪裁之功，才可使吉地充分利用。
据此可知，《神宝经》属于风水形势派文献。
15.《天宝经》
——选择葬地的专书
《天宝经》又称《玉元子天宝经》。玉元子是谢和卿的号，可见作者是谢和卿。
全书专讲葬法，有十二段。每段七字一句。第一段云：“阴阳二路若能明，倒杖应须一葬成。既识标竿深与浅，仍明后接与前迎。”这实际是总纲。
怎样选摘地形？“看脉须从上看来，先分个字作根荄。”“急来缓处堪插穴，脉缓宜从急处评。”“脉来尽处已成穴，深浅明堂须辨别。后头标竿在中央，前面看水何处合。合处分明是向端，挂定线兮为正墨。断然不必用罗经．天地生成一定则。”从这段文字可知，《天宝经》与《神宝经》义旨相同。不用卦例和罗经，只用标竿判定阴阳。阴阳是点穴的关键，“阴见阳来合就阳，阳来阴受浅中藏。阴阳相半观来脉，前接堂情匹配装。后倚前迎如合度，更从急缓细消详。世间穴法知多少，一理才通总斯当。”
《天宝经》简明易懂，在内容上没有什么创新。
16.《琼林国宝经》
——点穴的迷津
旧题宋孙伯刚撰，作者名毅臣，号讷斋，宁都（今江西宁都县）人，当过院判官。
此书内容较丰，篇目有总歌、定穴证应口诀、奇形怪穴法、三十六座骑穴、骑龙截法、倒影、直穴、平地窠、奇怪总诀、接木泄天机口诀。
总歌是纲，主张“先看来龙后论穴……左来右下右关水，右来左下左边长。相生须向逆水向，相克顺水最为良”。
定穴证应口诀叙述点穴。介绍“立标竿于葬口上，用小绳一条贴地，缚在标竿之下，牵至明堂前，下面送三叉合水处……开井验土纹以证之，必得无色兼备之土”。
此书重点介绍奇形怪穴法，如高窠、低窠、长窠、短窠、反窠、侧窠、双窠、单窠、大突、小突、蟠曲、坡垂、龙虎、骑跨、平地、山巅、依山、傍水、水中、倒挂、石中、骑龙、夺气、借气、奇怪、水砂、过海、抛闪、挂灯、花头、旋涡、流星、泛水梅花、蹄涔、金柜、仙人出帘、覆钟、金字、人字、垂佩。书中介绍了怎样利用这些怪穴。
接木泄天机口诀有综述的性质：“凡择地之法，先看大势在何处结聚，次看落头星辰人手气脉，又其次看前面合脚及堂气皆要合法，然后察入路之顺逆……内接生气，外接堂气。生气者，山也。堂气者，水也。所谓脉不离棺，棺不离脉，棺脉相亲，剥花接木，此接木泄天机之所以得名也欤。世俗赃术多因针盘以定向坐，指针卦例以言吉凶，此大谬也。”
书中颇多诱惑之辞，如“若人得了骑龙穴，世代荣昌产英杰。三元科甲未堪夸，将相公侯朝帝阙”。这是要人们相信风水，以期求得荣华富贵。
17．《至宝经》
——相地三十句诀
旧题宋胡矮仙撰。作者真名不传。全书三十章，实是三十句，抄录如下：
名标至宝，价值千金。
正折有方，强弱之情须辨。
葬口有法，明暗之体当分。
首观四应，证佐内别真情。
次辨十字，送来中分出煞。
水抱尖圆，定两边之明暗。
棺挨左右，借二气之吸嘘。
其有不分强弱，正官拂顶，为一路同行。
或只取于厚薄，出生挨死，折三叉两片。
双脉求短小股须分葬口三叉。
单脉论化生头仍看鸡迹两片。
贴脊有聚气，死肉入彼球檐。
窝钳分散气，生机待其蓄注。
平洋高低放送，定有合水分金。
左右顺逆生来，此是随龙出脉。
斜倚对交会，向坐逼玄武，为横圹转柴。
曲脉按动处，尖圆差入路，则斧头翻斗。
独阴无合襟，不葬孤阳，无送水难扦。
下合上分，自是阴阳交济。
有分无合，谁识雌雄失经。
露而不隐，应一合以乘胎。
潜而弗彰，实二交而受息。
阴脉到三叉，性急不接斗以何妨。
阳脉隔三尺，气幔不来入而无害。
蛮肤认虾须单股横阴微茫。
硬面出柑脱朗梳直流登对。
