第十篇论符镇，介绍了黄石公安宅护救符镇法。有五岳镇宅符、镇宅十二年土府神杀、镇四方土禁并退方神符、镇行年建宅神符、三教救宅神符、修造预镇神符、移徙预镇神符、武帝应用灵符。这些符文都是由汉字变异而成。为什么符文能镇邪？书中没有交待。
《阳宅十书》是典型的卦例派文献，迷信大于科学，忌讳多于运用，是风水文献中的败作。
32．《阳宅撮要》
——复杂化的阳宅文献
《阳宅撮要》，清代吴鼒撰。作者在序中谈写作经过云：“予家自丙寅丁卯叠遭惨变，心疑造作失措所致，深憾平日未常究心，遂遍搜宅书，披阅之下，皆无头无尾，不胜异说，莫之适从，最后得游年定宅阳宅诸全书，滚盘珠斗灵经，读之始知宅法与年命无分轻重。彼详于宅法而不讲年命者，必罹东西异道之凶；止讲年命不详宅法者，难免扶一倒一之诮。”可见，作者以宅法和年命并重。
此书参考了许多阳宅术文献，如《宅镜》、《阳宅发真诀》、《八宅通书》、《选宅宗镜》、《阳宅正宗》、《阳宅发微》等，使我们得以窥见一些失传的风水书籍。
全书二卷。卷一述起例、总论、形势、宅式、间数、门路、二十四山门路定局、定游星法、宅内外吉凶照、天井、床灶、井、厕、放水、黄泉。卷二述宅法碎金、摇鞭赋、九星喜忌歌、九星主应、分居、截路分房、生命、看法、定各种宅、搬移法、穿宅经、看煞法、续气法、修作、八宅修方九星主应、九星制伏、滚盘珠修方神煞。
作者很推崇清初的陕西风水师黄时鸣，多次引用黄时鸣语。黄时鸣是何许人，一时尚不清楚。
修建阳宅应当注意哪些问题？书中说：“凡阳宅须地基方正、间架整齐、入眼好看方吉。”“凡山谷大门，先论形局，后参方位。城市大门，先取方位，亦要形局团聚。”“凡宅基最忌贪多，致有盈缺。”“门有五种，大门、中门、总门、便门、房门是也。大门者，合宅之外大门也，最为紧要，宜开本宅之上。”“房内宜明不宜暗。”“床怕房门相冲，以一屏风抵之乃佳。”“凡看阳宅先要看门前水。”这些观点不无道理。但是，书中的神秘色彩很浓，八卦、五行、干支、煞、气、禁忌、游年、三元九官等概念把很简单的道理搅很复杂难懂，以至平民百姓不易读懂，而风水师却借以任意解释，造成很大的欺骗性。
33.《古今图书集成·堪舆部》
——风水文献的渊海
《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》，《堪舆部》是迄今为止历代风水文献最大的库府。《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书，载录了二十部风水书籍，它们分别是：《宅经》、《青囊海角经》、《葬经》、《地理指蒙》、《葬书》、《十二杖法》、《博山篇》、《十六葬法》、《至宝经》、《神宝经》、《天宝经》、《乘生秘宝经》、《琼林国宝经》、《五星捉脉正变明图》、《金刚钻本形法葬图诀》、《堪舆漫兴》、《堪舆杂著总索》、《葬经翼》、《水龙经》、《阳宅十书》。
《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》、《杂岁篇》、《诘术篇》，这是反映汉代风水观念并且给予批判的三篇檄文。
《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师，他们是先秦的樗里子、朱仙桃；汉代的青乌先生；晋代的郭璞、陶侃、韩友；隋代的萧吉、舒绰；唐代的李淳风、张燕公、一行禅师、司马头陀、刘自头、浮屠泓、陈亚和、杨筠松、曾文遄、范越凤、厉伯韶、刘森、叶七、邵庭监、赖文俊、曾十七、苏粹明、丘延翰、方十九、张五郎、丁珏、濮都监、刘雍、廖禹、孙世南、李五牙、王应元、赖白发、李鸦鹊、钟可朝、曾道立、李普照、谢玠；宋代的唐九仙、陈希夷、胡矮仙、张子微、谢子逸、蔡神与、刘七碗、郑彦渊、刘子猷、丁应之、丘公亮、刘景清、刘应宝、弟子骧、王禄道、建心仙翁、刘元正、刘景明、刘谦、刘种桃、刘见道、谢和卿、刘云山、刘云峰、刘二郎、刘子仙、吴景鸾、宋花师，刘勾力、萧才精，寥信甫、李蓬洲、刘云岫，孙伯刚、刘潜、博伯通、邹宽、徐仁旺、王伋、胡舜申、孙晤，达僧、锋长老；元代的粱饶；明代的张宗、幕讲僧、非幻和尚、周仲高、刘用寅、渠仲宁、杨宗敏、廖均卿、游朝宗、许国泰、裴士杰、徐拱、卜梦龙、杨院使者、吴仲宽、骆用卿、曾易明、谷宗纲、陈后、徐善继、汪朝邦、江仲京、汪本立、奚月川。周诏、李邦祥、李景溪、洪善祖、徐懋荣、毕宗义。
《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》、《答释难宅无吉凶摄生论》；唐吕才的《五行禄命葬书论》；元赵汸的《葬书问对》、《风水选择序》；明故翰的《风水问答序》、罗虞臣的《辨惑论》、项乔的《风水辨》。这些文章都对阴宅术进行了批判。
《堪舆部》“纪事”部分记载了从东汉至明代的风水故事，引用了正史和集部书籍，从中可以窥见风水的流变。
《堪舆部》的“杂录”类记载《隋书·经籍志》、《宋史·艺文志》中的风水文献目录，还记载了《搜采异闻录》、《丑庄日记》、《乐郊私语》等书中关于风水的见闻。
总之，《堪舆部》是风水文献的大型库府，值得我们充分利用。
34.《京房易传》
——京氏易学的代表作
《京房易传》，又称《京氏易传》西汉京房撰。京房，字君明，汉代今文易学“京氏学”的开创者。京房受学于梁人焦延寿，又传承给段嘉、姚平等人。京房把《周易》作为占卜吉凶的基础理论，吸收了阴阳五行学说，发展了孟喜的卦气说，创造了一套占算体例。以乾、坤为根本，坎、离为性命，统摄六十四卦，用世、应、飞、伏、游魂、归魂解说爻和卦的关系。胡一桂在《京氏易传说》云：“京氏易以八宫卦为序，分上中下三卷。上卷首乾宫八卦，次震宫八卦，次坎宫八卦，次艮官八卦。中卷首坤宫八卦，次巽宫八卦，次离官八卦，次兑宫八卦，盖专八纯卦变六十四卦也。下卷杂论卜筮一篇，首论圣人作易，揲蓍布卦，次及纳甲法，次二十四气侯配卦，与夫天地人鬼四易、父母兄弟子孙鬼财等爻，龙德、虎刑、天官、地官与无行生死所寓之类，此晁氏读书志所谓星行气候之学，非章句也。”
卷上和卷中都是对六十四卦的解释，如：“乾，纯阳用事，象配天属金，与坤为飞伏居世。”“姤，阴爻用事，金木互体，天下风行日姤。”“小过，六四适变，血脉通也。阳人阴，阴人阳。”
卷下述叙易理与吉凶，云：“夫易者，象也。爻者，效也。圣人所以仰观俯察，象天地日月星辰草木万物，顺之则和，逆之则乱。夫细不可穷，深不可极，故揲蓍布爻，用之于下，筮分六十四卦，配三百六十四爻，序一万一千五百二十策，定天地万物之情状，故吉凶之气，顺六爻上下次之，八九六七之数内外承乘之象，故日兼三才而两之。”
《京房易传》的流传很复杂，宋人晁公武考证云：“《汉艺文志》，易京氏凡三种八十九篇。《隋经籍志》有京氏章句十卷，又有占候十种七十三卷，《唐艺文志》有京氏章句十卷，而易占侯存者五种二十三卷。”现在已很难搞清楚《京房易传》的真伪。今人沈延国撰《京氏易传证伪》一书，由中华书局1935年收入《中国语文学研究丛刊》，他认为现存《京房易传》是伪书：“唐李鼎祚撰《周易集解》十卷，采及京房之说，而于《京氏易传》竟未引及。若唐有斯书，学者岂能非引？唐陆德明《经典释文》仅‘世位’之说，与《京氏易传》符，余皆异……第《京氏易传》略取京氏遗法而已，且古籍流传，必有渊源可绪，考《京氏易传》，前无著录，至宋忽现；又经晁氏景迂纠缪，即非景迂伪作，亦必唐宋间术士之书，经景迂润色而始显者也。”
《京房易传》是易学史上有重要影响的一部著作，在汉代自成一家，东汉尤盛，虽然在三国以后逐渐散逸，但为占候术数奠定了理论基础。
现存本《京房易传》三卷托名三国吴人陆绩注，有宋晁公武跋。清人马国翰、黄奭等都有辑本。原本旧貌已不可得，残本和辑本可以窥见一斑。《津逮秘书》、《四部丛刊》等丛书都收录此书，查阅方便。
35.《易 林》
——从易学到占候术的转折
《易林》，旧题西汉焦延寿撰。焦延寿，字赣，以好学得幸梁王，为君吏，官小黄县（今开封陈留县）令。史籍记载：焦延寿曾问《易》于孟喜，又为京房之师，据此可知，焦延寿是汉武帝至成帝时人。
《隋书·经籍志》于五行家记焦赣撰<易林》十六卷，又《易林变占》十六卷。后者久逸，惟《易林》尚存。其书以一卦变六十四卦，六十四卦变为四千零九十六卦，各系的辞，皆四言韵语，舍人事义理而专于占，开创了变易学为占候的先例。
《易林》不是正宗的易学著作，而是一部术数文献，《四库全书》把它列为术数类，云：“盖易于象数之中别为占候一派者，实自赣出。”
《易林》重视象数，一象多意，玩象取意。书中宣扬神仙观、祸福论，反映了先秦和西汉的史实，如《蛊之贲》云：“转作骊山，天失元心，刘季发怒，禽灭子婴。”这是写以汉代秦，又《屯之节》云：“南国虐乱，百姓愁苦，兴师征讨，更立贤主。”这是写汉景帝平息淮南之乱。
《易林》夹杂了后世好事者掺杂的内容，所以，有人怀疑《易休》是唐代人的伪作。明代郑晓在《古言》、清代顾炎武在《日知录》都以《易林》中的辞句，断言《易林》非焦赣作。清人沈炳在《权斋老人笔记》认为《易林》为东汉时人作。四库馆臣则认为《易林》为焦赣作无疑。
近人尚秉和撰有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》，是有关《易林》的力作，颇多新见。1990年华夏出版社出版了钱世明著《易林通说》，有译文、考稽和注释。
36.《太极图详解》
——理学化的太极说
《太极图详解》，又名《周濂溪集》、《周子全书》，清代张伯行辑。
这是一本介绍和研究太极图的综合性著作。早在宋代，理学家周敦颐作《太极图说》，提出了新的宇宙生成论和图式：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。”这就是说，二气、五行与万物都是从太极的自我运动中产生出来的。
宋代朱震认为太极图本华山道士陈抟所传，黄宗炎认为太极图创自河上公，周敦颐只是从理论上丰富了太极图的涵义。
什么是太极？太极是至广至大、至精至微、至中至正之理。理学家把太极纳于理学范畴。
此书卷一的篇目有太极图、太极图说、朱子图解、朱子太极图说解。朱熹对周敦颐《太极图说》作了解释，发挥了无极与太极、太极与阴阳的关系，推进了理学派本体论的发展。
卷二记载诸儒太极论辩，有延平师生问答、晦庵答陆子美书、晦庵答陆子静书、晦庵答书、程端蒙与象山书、晦庵答胡广仲书、晦庵答杨子直书、晦庵答寥子晦书、晦庵答直卿书。书中云：“天地之间，只有动静两端，循环不已，更无余事，此之谓易。而其动其静，则必有所以动静之理焉，是则所谓太极者也。”
卷三记载朱子语类附见，说“总天地万物之理，便是太极”，“以人身言之，呼吸之气便是阴阳，躯体血肉便是五行，其性便是理”。
卷四记载太极发明，篇目有陈北溪太极字义，黄勉斋中庸太极体用说、书晦奄太极图解后、薛文清读书录论太极图。说“太极即是仁义中正”，“天命为太极”。
卷五、卷六载录周敦颐的《通书》，以儒家经典阐释《周易》，使儒学与易学融合，为理学提供思想基础。《通书》篇目有诚上、诚下、道、幸、顺化、治、礼乐、爱敬、动静、乐、圣学、公明、师爻、过、势、文辞、圣蕴、精蕴、乾损益动、家人睽复无妄、富贵、陋、拟议、刑、意与、公、孔子、蒙艮。
卷七载录诸儒通书论序，有胡宏、祁宽、朱熹、张栻等人文章。
卷八、卷九载录遗文遗事，篇目有《爱莲说》、《养心亭说》、《拙赋》。
卷十载录周敦颐年谱，这是研究周敦颐生平的重要资料。又载有《宋史·周敦颐传》。
卷十一是诸记序铭附录。有《永州倅厅拙堂记》、《邵州复旧学记》、《邵州重复旧学记》等篇目。
卷十二是诸记并祭祝诸文附录。
卷十三记载了从宋代嘉定年间至清康熙年间，封建朝廷对周敦颐的褒典。
《太极图详解》是研究太极说、易学、理学、周敦颐事迹的系统资料，学苑出版社于1990年出版影印本，为学者提供了方便。
37.<皇极经世》
——象数学和先天学的创建
《皇极经世》，北宋邵雍撰。邵雍（1011-1077年），字尧夫，号安乐先生，隐居河南苏门山百源之山，人称百源先生，死后谥康节，又称康节先生。他从李之才学，以神秘的创世说，“先天学”解释万事万物。
《四库全书·术数类》载有《皇极经世》，《提要》云：“《皇极经世》盖即所谓物理之学也。其书以元经会，以会经运，以运经世。起于尧帝甲辰，至后周显德元年己未，凡兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。厥后王湜作易学，祝泌作皇极经世解起数诀，张行成作皇极经世索隐，各传其学。朱子语录尝谓白易以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。又谓康节易看了，都看别人的不得，其推之甚至。”
《皇极经世》包括《观物内篇》和《观物外篇》。内篇偏重于易理，外篇偏重于象数。试摘录如下：
《观物内篇》以阴阳为天之体，以刚柔为地之体，阴阳决定四季，刚柔决定四隅，“天之大，阴阳尽之矣，地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉”。又认为：“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。”这是以阴阳动静解释万事万物。
《观物外篇》对八卦的推衍有详细的阐述：“太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。”邵雍还对伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦方位图作了描述，以之说明卦气和一年季节的变化，进而说明万物的兴衰和社会的治乱。关于象数的关系，邵雍云：“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生．象生则言彰，言彰则意显。”“象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。”这是以象数系统为最高法则。
《皇极经世》在易学上的主要贡献是先天图，在哲学上的贡献是辩证法，在数学上的贡献尚有待发掘。宋代的朱熹、元代的俞琰对此书作了充分肯定。易学家称张载创气学派，程颐创理学派，邵雍创数学派和先天学派。
《皇极经世》原书已逸，清人王植有辑录本，《四库全书》收有十二卷通行本。
38.《周易古占法》
——承前启后的易占
《周易古占法》，宋代程迥撰。程迥，字可久，《宋史·儒林》有传，记载“迥尝授经学于昆山王葆、嘉禾闻人茂德、严陵喻樗。所著有《古易考》、《古易章句》、《古占法》、《易传外编》”等。
这是一部介于郡雍和朱熹之间的易占专著，有承前启后的作用。其书立说本于邵雍加一倍法，据《系辞》、《说卦》二传发明其义。开卷即云：“迥尝闻邵康节以易数示吾家伯淳，伯淳日：此加一倍法也，其说不详见于世．，今本之《系辞》、《说卦》发明倍法，用逆数以尚占知来，以补先儒之缺，庶几象数之学可与士夫共之，不为谶纬瞽史所惑，于圣人之经不为无助也。”
全书分上下二卷，上卷篇目有：太极、两仪、四象、八卦、重卦、变卦、占例、占说、揲蓍详说、一卦变六十四卦图、天地生成数配律吕图、乾坤六爻新图。这些篇目讲的都是易占基本知识，如占例云：“六爻不变，以卦彖占。内卦为贞，外卦为悔。一爻变以变爻占。二爻三爻四爻变，以本卦为贞，之卦为悔。五爻变，以不变爻占。六爻变，以乾坤二用为例，此占法之大略也，若神而明之，则存乎其人。”
下卷论述易理和易占的关系，云：“天左旋，一日一周天。日月五星右旋，期三百六十五度畸四分度之一。日行一度，月行十三度有畸。一岁，日月相会者十有二，故天有十二次，阴阳中分，所以乾坤皆六爻也。卦变而为六十四，发挥而为三百八十四爻。”这是把天文历法与易理结合，以说明易占是合乎天道的术数。
