（十）气的方位
自然界的运动是有规律的，人类见到的日月并不是在固定的地方出没。季节不同，太阳升起的角度就会不同。阴阳消长，每个月的生气方位在不断变化。
《黄帝宅经》认为生气和死气并存。方位不同而已。“正月生气在子癸，死气在午丁。二月生气在丑艮，死气在未坤。三月生气在寅申，死气在申庚。四月生气在卯乙，死气在酉辛。五月生气在辰巽，死气在戌乾。六月生气在巳丙，死气在亥壬。七月生气在午丁，死气在子癸。八月生气在未坤，死气在丑艮。九月生气在申庚，死气在寅甲。十月生气在酉辛，死气在卯乙。十一月生气在戌乾，死气在辰巽。十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”生气和死气是相对的既念，《黄帝宅经》按月划分生气和死气到底有多少科学道理，有待研究。我们认为，生气方和死气方不能仅仅取决于时间，还应考虑特定的形胜，生气方未必吉，死气方未必凶。在中国，南向的住宅一般比北向住宅为佳，并不以月份为转移。
在确定具体地点时，要注意受气的方位变化。《难解二十四篇》认为：受气大法，其变有五：一是直来横受，二是横来直受，三是顺来倒受，四是斜来正受，五是正来斜受。“何则直而不横，即是直来直受，气冲脑散，生机不存。横而无直，生气不吐，焉有融结。”堪舆术之所以很重视运用罗盘，之所以要看龙脉走向，就是要通过方位确定生气旺盛与否，不违忤自然法则，达到天人关系的协调。
（十一）地气
地气说很玄，有人把它解释为王气。如，明初朱元璋曾想建都北京，翰林修撰鲍频认为不宜，理由是：胡主起自沙漠，立国在燕，及是百年，地气已尽，即元代的亡国之都已经失去了王气。后来，明代在故宫后面堆筑了景山，以压元代残余之王气。
我以为，地气是有生机之气。明代王文禄在《龙兴寺》有一段材料说得很清楚：“泗州有杨家墩，墩有窝，熙祖尝卧其中。有二道士过，指卧处日：‘若葬此，出天子。其徒日：“何也？”日：“此地气暖，试以枯枝栽之，十日必生叶。’熙祖起，日：汝闻吾言乎？熙祖佯聋，乃以枯枝插上去，熙祖候之十日，果生叶。熙祖拔之，另以枯枝插之，二道士复来，其徒日：‘叶何不生也？’日：‘此必人拔去矣。’熙祖不能隐。道士日：“但泄气，非长支结矣。”谓日：“汝有福，殆当葬此，出天子矣。熙祖语仁祖，后果得葬，葬后土自壅。其后陈后孕太祖，皆言此敦有天子气。”这个故事是美化朱元璋家族的，但却告诉我们，地气对植物生长是至关重要的。
由于地理位置不同，南方和北方的地气有很大差异。明代李豫亨在《青乌绪言》考证：“堪舆家书云‘南枝向暖北枝寒，雪水融时湖水满’二语，术者竞出异论。偶阅《七修稿》云旧人咏岭梅，‘南枝向暖北枝寒’之句，今人止以大概，梅花分南北而为冷暖，非也。盖大庾岭上梅花南枝落，北枝方开，见张方之注。盖由南人粤地气暖，北近江地气寒也。术家以此凝地气一方，有寒暖之异，兴衰一时，有先后之殊耳。雪水融句意亦同此。术者未解，故生多谈也，”可见，时空对地气有影响，当南方的地气呈现勃勃生机时，北方还处在解冻阶段。
显然，地气并不神秘，无非是地质的生机状态。
（十二）山川之气
山以气凝，气因山著。山川之间有正气，有游气，有贯气，有熔气，有主气。清人李德鸿在《珠神真经》论形势星脉之气：“盖气之行也，必有阴有阳。脉者，气之静而吸也，阴也。星者，气之动而嘘也，阳也。故星不离脉，脉不离星，一嘘一吸，龙法乃成。若有星无脉则气不吸而为纯阳不生；有脉无星则气不嘘而为纯阴不育。然嘘处常多而吸处常少者，则浮阳之气胜也，故不难于得星而难于得脉。又有老有少。势者，气之刚险而老也。形者，气之柔夷而少也。故由高入低，由大人细，先老后少，龙法乃成。”可见，用气说明山川，最能分辨阴阳关系。山川与气不可分离，相辅相成，互为利用，气非星不著，星愈成而气愈纯。气非脉不束，脉愈细而气愈清。气非形不化，形愈调而气愈和。气非势不壮，势愈雄而气愈旺。
龙主形而穴主气。无星无脉则气不真，无轮无晕则气不存，无敛无收则气不止，无势无力则气不旺，无钟无蓄则气不积，无堂无局则气不聚，无朝无应则气不凝。
气依山川形势而变化。形有屈伸阖辟则气有浮沉聚散，形有精粗肥瘦则气有厚薄清浊。龙脉轻微则无祖气，出脉粗蛮则无束气，宗山低小则无分气，星不卓拔则无振气，过峡真断无续气，火木不间无化气。
地有积气、钟气、藏气、聚气、散气。积气为厚重博大之气。钟气为专一孕蓄之气。藏气为完固不泄之气，聚气为合众气之气。散气为疏稀流布之气。
龙穴砂水的状况皆取决于气，亦影响气的状况：《管氏地理指蒙》卷七十八论云：四势不会集，气必孤寂；成形不界脚，气必前行；势降不连续，气绝于来历；树木不茂密，气残于秃童；左右芒刃，气必尖射；水城不禁，气竭于枯槁；明堂不净，气翳于横逆；茫茫无应，气散于不停；潺潺而隘，气沉于凌通。如摇旌反弓，气之背脱；如乱衣投等，气之淫浃。融结则气钟，聚会则气止。气不和山不植，气未止山走趋，气不来脉断续，气不行山累石。
水与气的关系最紧密。没有气就没有水，没有水也就没有气。气因水而生，水因气而化。山石为骨，土壤为肉，水为血脉，气主运行。水以缓为吉，以柔为良。气机妙运，贯通于水。
（十三）气场
场，本义是古代祭神用的平地，后来泛指场所。在物理学中，场是物质存在的一种基本形式，是物质相互作用的范围，有电子场、电磁场。
气场是气的汇聚之地，有阴气，也有阳气，阴阳二气在此中和感应，形成勃勃生气。任何物体都是由气组成的，物体周围有气场。地球是个大气场，气场的两端有阳极和阴极，阴阳两极相互对立，处于统一体中。人体也是个气场，人体气场不足孤立地存在于时空，而是与自然界的气场相互作用，生克制化。
人们选择风水，这是生存的需要。因为人不适宜于在阴气太重的地方居住，也不适宜在阳气过亢的地方居住。人体需要本身的阴阳平衡，也要求气场的阴阳平衡，平衡才没有偏差。
在阴阳纯净的气场，没有污染的空气，没有破坏人体的毒物，有的只是新鲜空气，有的只是负离子。科学证明，凡是生气聚集的场所，空气中含有很多氧的负离子。负离子经过紫外线，宇宙线的作用，在植物呼吸的过程中产生，人呼人负离子可以健康长寿。
人类赖以生存的地球是由许多种化学元素组成的，至少有两千多种矿物存在于地中。这些矿物看起来是静止的，实际上是在运动和变化，无时不在放射元素。由于各地的地下火不同，流水不同，形势不同，矿物含量不同，就产生了不同的气。不同的气对人有不同的影响，或者滋养人，或者摧残人。人们对这种影响的感觉是或急或缓，或异或微。
中国古代极力推崇的天人感应，实际是天气、地气与人气的相互关系。在春夏秋冬，每个季节的气场是不一样的。在山区和平原，气场也是不相同的。时空不同，气场就不同，气场对人的作用也就不同。堪舆术中的奇门遁甲方法，听起来很玄奥，简言之不过是选择时空气场而已。
现代信息论认为，信息具有普遍性，信息是自然界、社会、人类思维不可分离的属性。气场就是气的信息，是物质的表现形式。气场信息是客观存在的。山川的气场，对于缺乏堪舆知识的人说来，是“黑箱系统”或“灰箱系统”，即不可感知；对于堪舆师说来，凭着知识的积累，凭着感觉，气场是可以感知的，是开放的系统。
堪舆术所推崇的气场是生机盎然的生态。上乘的气场必须从综合性的条件加以考察，即把气场看成一个系统。这个系统是一个整体。其要素相互制约和联系，能够发挥最佳功能。高明的堪舆师在评定一处风水时，要考虑时间，大环境、小环境、气候、历史上的变迁、山川走向、地质状况、方向、植被、人文等各种因素，并且要分析这些因素的关联和变化。确定风水的过程，就是选择气场的过程。
尽善尽美的气场是很难找到的，每一个气场都有不尽人意的缺陷。问题的关键在于怎样避免这些缺陷造成的麻烦，也就是“制煞”，达到逢凶化吉的目的。这就需要堪舆师懂得科学，需要人们认识风水，改造风水。气场的缺陷不可怕，怕的是愚昧和无知。
气场可以引申为许多具体的环境，代指特定的氛围。有些气场是人为创造的，是人与社会的表现形式，如：
当我们走进学校，听到琅琅读书声；特别是当我们走进图书馆大厅，看到数百学生在专心的读书，立即就会感受到学习的氛围。这就是文化的气场。中国古代为什么要大修文塔、文星阁，都是为了造成一种文风，促成好学的气场。
当我们来到繁华的商业区，走进珠宝商店，或者走进股票交易市场，感受到的是金钱至上的财气。如果我们再走进赌城，充斥在周围的就是赌气。
此外，还有庙宇的幽气、殡仪馆的阴气、医院里的病气等等，都形成了气场。
（十四）阳宅之气
据堪舆师说，阳宅有一种无形的气，可以反映宅之吉凶与否。因此每到一处阳宅，必先察其气色。凡屋宇虽旧，气色光明精彩，其家必定兴发。屋宇虽新，气色暗淡，其家必败落。又步人厅内，厅内虽无人，但有哄闹气象，其家必大发旺。若步人厅内，虽然有人，但阴森特甚，若无人聚立其间，其家必渐败绝。入门，似觉有红光闪烁，其家必成巨富。倘黑气弥漫，白气刺眼，是为不祥之兆。如果在夜静天朗时，望见其家屋上有紫气红光，必生贵子。夜分子时，月明星稀，望见五彩之气，其下必有大贵。如果天上有一大片紫气，预兆有大人物出生。早在秦朝，方士们就告诉秦始皇，说东南有天子气，于是，秦始皇东游，改今南京一带名为秣陵，堑北山以绝其势。
这种气说，就像中医“四诊”中的望诊一样，试图通过表面现象推断事物的发展趋势，是有一定道理的。然而，不可绝对化和片面化。如果以偏代全，只做表面文章，必然得出错误的结论。
阳宅除了气色说，还有纳气说。纳气说包括两方面，一为地气，一为门气。地气与门气都旺，就可以得到福贵。如果地气衰而门气旺，地气旺而门气衰，也不吉。按五行相生相克的观点，凡气从克方来，则宅受克，宅内之人易染凶气。凡气从生方来，则宅受生，宅内之人易受吉气。宅外的道路直接对着房门，纳气受冲，不吉。宅外没有道路，是为塞气，也不吉。阳宅如果得到天之旺气，地之贵气，必然富贵。凡宅纳白气，家财不保；筑黑气，家人伏法。
除了地气和门气，有人认为还有衢气、峤气、空缺之气。所谓衢气，就是宅外道路之气。所谓峤气就是高屋遮挡的回反之气。所谓空缺之气就是宅外空间渗透之气。《金氏地学粹编·归厚禄阳基章》云：“阳宅穴在地上，不专以地气为用，兼取门气。盖清虚之上，气本横行，门户一启，气即从门而人，其力与地气相敌。须得门、地两旺，然后可以招诸福。门地之外又看道路，道路局势朝归者，作来气断；横截者，作止气断。朝路比来龙，横路比界水，所谓三衙、桥梁同断。峤者，邻居高峻处。如艮方有高屋，则气被障断，反从艮方还转气来，回向我宅。所谓同回风反气，自高及下者，高屋多则气厚，高屋少则气浅。空缺者，方隅孔窍，或在宅外，或在宅内，能引八风而入，关于祸福，不可不知。”
纳气说是一种朴素的观念，用现代术语解释，叫作信息输入，凡宅，得到广泛而良好的信息，吉，反之凶。
阳宅气说有不少迷信色彩。据《古今图书集成·堪舆类》引《湖广通志》记载：唐武则天时，黄州人浮屠泓为张说相宅，见宅气索然，客上无气，地脉不连，断定张说有不虞之祸。后来，张说果然没有好下场。此事令人很多质疑，宅气为什能预示后来事？是附会还是巧合？
