我宁愿相信那些圣使教徒的传记、犹太教的经典和《古兰经》中的一切寓言和神话，也不能够相信这个宇宙只有躯壳、却没有一个作为主宰的精神和灵魂。所以，上帝没有必要用显示奇迹的方式来反驳无神论。实际上，宇宙中所存在的自然秩序，已经足以驳倒它了。
只有那些对哲学一知半解的人把人导向了无神论，但是人们经过对宇宙与哲学的深刻思考，却必然会使人皈依上帝。因为如果仅仅从表面上来看，这自然界中的万物似乎是偶然的和不相关联的。可是只要深入地观察和思考一下，就会发现宇宙万物之间存在着错综复杂的因果联系，最终只能导向一个总的宇宙原因——这就是神。
《圣经》上说“愚钝的人心里是没有神的”，而不是说：“愚钝的人心里在思考”，从这个角度来考虑，与其说愚钝的人心里说到了也就想到了，还不如说他是完全可以相信有上帝的，或者是可以说服他相信有上帝的。因为，除了那些主张无神论可以为自己捞油水的人之外，没有人否认上帝的存在。这一点还可以从以下两个方面得到印证：尽管无神论者是反对宗教的，可是他们本身却也在传播着一种宗教——这就是一种否认神的存在的宗教。另一方面，很多无神论者因为有人信仰神而感到痛苦、而去争论——但是既然你相信根本就没有神，那么你又何必还要为此而痛苦和争辩呢？
伊壁鸠鲁只不过是为了他的声望而掩盖真相，但是他还是受到了指责，这是因为他非常肯定地说，神性是存在的。不过那又是一些自得其乐的神性，与世界的治理是没有关系的。他的反对者在指责他的时候说，他是在见风使舵，尽管他在心里认为神是不存在的。但不可否认他受到了诽谤，因为他的话是高贵而敬神的：
“对神灵真正的亵渎，并不是否认世俗的神的存在，而是把世俗的信念运用在了神的身上。”
（Ｎｏｎ ｄｅｏｓ ｖｕｌｇｉ ｎｅｇａｒｅ ｐｒｏｆａｎｕｍ；ｓｅｄ ｖｕｌｇｉ ｏｐｉｎｉｏｎｓ ｄｉｉｓ ａｐｐｌｉｃａｒｅ ｐｒｏｆａｎｕｍ．）
即使是柏拉图也是无话可说了。
印第安人虽然并不知道上帝的存在，但是他们也相信宇宙中是有神存在的，并且赋予了那些神各种各样的名称。古代欧洲的异教徒们不也是一样的吗？他们虽然不懂得上帝，但却崇拜丘比特、阿波罗和宙斯。由此可以看出即使是还没有开化的野蛮人也同样具有关于神的观念，只是他们的宗教思想不如我们所认识到的那样博大精深罢了。所以，就反驳无神论这一点来说，野蛮人是和最机智的哲学家处于同一行列的。而真正能提出无神论理论的人也是并不多见的，名气比较大的只有迪格拉斯、拜思、卢西那么几个人。但他们的理论也并不是十分严密，实际上只能算是一些怀疑论罢了。而那些名副其实的所谓无神论者其实更多的是一些伪君子，因为他们在谈话中总是会谈论到有关神圣的事情，但却是不带任何感情色彩的，这样一来，到最后他们一定会变得麻木不仁的。
无神论出现的原因，一是宗教的分裂，如果那是分裂成多个派别的话，因为任何一次非常重大的分裂都会让双方充满了激情，但如果派别众多那么就可能会生发出无神论了。另外一个原因就是僧侣的丑闻，当丑闻达到圣伯纳所说的程度时也会导致无神论的产生，圣伯纳说：“我们现在不能够说，教士和民众是一样的，因为事实上民众并不像教士那样糟糕。”第三个原因是嘲弄神圣事物的充满亵渎的风俗，它的存在一点一点地损坏了宗教的尊严。最后一个原因就是在一个时期内学者当道，尤其是当社会处在一个和平与繁荣的时代。因为动乱与逆境会使人对宗教更加心仪。不承认神存在的人，是在毁坏人的尊贵，因为人就其肉体而言无疑是与禽兽接近的，这样一来，人就会成为一种卑贱下作的动物了。无神论就是运用这些手法来破坏人品的高尚和人性的升华的。以狗为例，当它发现自己在受人的喂养而不用为事物发愁时，它就会表现得非常大方和无畏，这个人对于它来说简直就是一位神灵，或是一种更加高超的灵性。如果它没有了对高过自己的灵性的信心，狗这种动物肯定是远远不能够如此无所畏惧。
人也是如此，如果他能够确信自己受到了神的庇护和恩宠，那么他便会获得人性本身所无法获得的力量和信心。由此可以看出，正如它在任何方面都可恶可恨一样，无神论在这一点上也不例外，因为它会剥夺人性藉以来实现自我升华并超越脆弱的工具。这个道理对于人是这样的，对于国家民族也是这样的。在这个世界上再没有比罗马更高贵的国家，而关于这个国家，正如西塞罗所说的那样：“各位元老，我们完全可以为自己感到骄傲和自豪，虽说我们在人数上不如西班牙人，在体力上不如高卢人，在灵巧上不如迦太基人，在计谋上不如希腊人，即使是对这片土地和这个国家的眷恋之心，我们也比不上土生土长的意大利人和拉丁人，但是在对神的虔诚和宗教信仰上，以及把不朽的诸神视为万物的主宰这一智慧上，我们却胜过了所有的国家和所有的民族。”
