面子文化与中国式浪费
从社会心理学的角度来看，所谓“面子”，是指个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望，是个人为了让别人对自己产生某种特定印象，而故意做给别人看的行为。中国的文化传统塑造了中国人爱面子的心理，所以人们在人际交往中总是以对方给不给自己“面子”和给自己多少“面子”来判断对方对自己的接纳程度，并对彼此的关系进行认知和评价。面子文化一旦成了某种人际关系的价值判断尺度，就会演化为“遵循关系平衡的社会原则”。这并非是健康成熟的社会心理。
抑恶扬善，为全社会提供醒目的价值坐标
激浊扬清才能彰显主流。形成万众归心的价值共识，需要我们在对接现实方面不遗余力。要张扬善举，使人学有榜样，行有节制；要敢于抑恶，从根本上遏止恶行恶习，在全社会形成“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的风气。久久为功，社会主义核心价值观就会成为当代中国的兴国之魂。
莫让公共信息成摆设
公共信息重在解读和后续工作，不是一播完了事，成为摆设。公共信息反映的是社会公共性问题，与公共利益密切相关的公共政策，具有公共性、广泛性、互动性，是政府主导、第三部门辅助、社会参与的公共活动。这就要求公共信息对受众给予更广泛的关注，让其参与互动，提高普及率是关键。
择偶观中的“游戏”与“儿戏”谈
提到让婚姻成为游戏，更多是考虑用规则维持好双方的利益，只有遵守之，才能美满，否则将是半路夫妻，走不到头。此话也许有些偏激，目的是给青年朋友一个提示，对婚姻提供一种思考方式，改变在婚姻问题上过分自我的态度，这样也许能找到合适的另一半共度美好的未来。笔者做过主婚人，也当过证婚人，特别是证婚词非常重要，既是对新人的期望，也是信守规则的承诺，应该将此铭记在心里。摈弃婚姻中的“儿戏”，这才是婚姻之道，也是经营好婚姻之策。
从“文明”贴歪谈起
文明标语贴歪了，甚至贴在不恰当地方，而且这些情况又不在少数，类似现象值得深思。
需要改变现有的宣传“文明”方式。文明标语不能只管贴，不管效果。需要转变现有的管教模式。精神文明教育是全社会的工作，不能搞置身度外享受特权，抓住关键的少数，那种对人不对己的说教方式必须改变。需要“文明”宣传更接地气、见实效。精神文明建设关乎全社会道德水平的提升。从这个意义上讲，社会文明的宣传不仅是“高、大、上”的事情，还要面对“脏、乱、差”等方面的问题，使之具有真实感，才能解决实际问题。
禁止语里的文明话
禁止语里的文明话可以起到示范作用，彰显文明的力量。学会文明需要充实内涵，通过提升修养，不断提高自身的文明程度。文明是一个提高的过程，不妨多讲讲文明话，文明话不仅能改变自己，也能感动、感化他人。在文明社会建设中只有共同参与者，未有例外。榜样的力量是无穷的，文明示范效果会胜过说教式禁止语所起到的作用。禁止语里的文明话，可以使人醒悟、觉悟，应该推广。
举手之力行文明
文明是社会生活的一部分，必须从点滴，从小事干起，才能成就文明社会的大事。今天也许做了一件不文明的小事，明天可能会酿成破坏文明的大事。更重要的是，不文明的陋习一旦成为习惯很难纠正，有时会付出加倍的代价。养成文明习惯不是一朝一夕之事，需要克服自身不文明的陋习；需要亲自践行，付诸行动；需要从身边细小的事情做起，才能成为社会的文明人，建成文明社会正是需要集全社会这种举手之力。
揭短也要讲底线
揭短是把双刃剑。既要发现问题，又要解决问题，不能让被揭出的短处，在缺乏道德、法律、规则的底线保障下随意被放大，而危害当事人和无辜者。守住揭短底线，也是做人的底线，更是文明者应有的担当。
透视“尾巴”的人生观
有无尾巴是人类进化的标志，虽然生物学上的尾巴可以褪去，但在社会生活上做人的尾巴却难以脱掉，有的翘着尾巴做人，有的夹着尾巴做人，还有的留着尾巴做人，再有的做尾巴人，反映的是不同人生态度。正视尾巴问题有助于做一个正人君子。
感恩、施恩与索恩
学会感恩必须放弃索恩的态度。社会上有些人奉行“人不为己，天诛地灭”的理念，时时处处贪图好处，有的无利不起早，不给好处不干活，有的给多少钱干多少事。恩是没有大小之分的，关键在于有一颗施恩的心，同时也要有感恩的态度。每个人都可以用感恩之心去施恩，这样社会文明将会前进一大步。
请尊重消费者的时间
据了解，银行对消费者等候时间过长未有补偿方面的规定，这也正是长期来一些银行在对待消费者时间问题上持无所谓态度，以及这些年不能解决银行排队问题的主要原因。把消费者的时间不当回事，也是对消费者不尊重的表现。因此，提高银行服务质量还是需要从珍重消费者时间做起。时间对于每个人都是公平的，自由支配时间是每个人的权利。珍重消费者时间是银行应尽的社会责任。
不能期待孩子自然懂得感恩之心
不同的环境造就不同的孩子，其实好的环境是一种非常有效的无声教育。正如孟母三迁就是为了找到适合孟子成长的环境。少了生活环境的体验，孩子不熟悉社会不懂得生活，只知道索取，缺少了感恩之心。
对于父母，应该给孩子创造一个能够体会感恩的环境，而不是索恩，享受恩的环境，这样才能有感恩的感觉和施恩的自觉，从而尽到对于社会的责任。学校和社会组织能够创造感恩实践的社会大环境的体验，可以充分利用组织优势，整合各种资源。而家庭提供的环境体验毕竟是有限的，孩子面对未来的是社会，只有社会的大环境才能使其认识社会，现在恰恰是家长东奔西走找体验的环境，缺少社会氛围和组织作用很难形成孩子体验环境的有利条件，多方面让孩子认识社会各个方面，特别是社会生活的另一面，而不是围绕着应试教育转，更加有利于孩子的成长。
关注“二孩”政策更要关心“悌”文化的建设
我国自古以来就有“悌文化”的传统。在儒家文化中，有关“孝悌”的思想非常丰富，涵盖了家庭伦理、人际关系、社会秩序等各个方面。现在“二孩”政策的实施，加强“悌”文化建设已成为我们各级组织和社会生活中的一项十分迫切的任务，必须高度重视，不能有丝毫的懈怠，如若不然，好政策会带来新的社会问题。
失范比失德更让人揪心
失德会遭到民议，失范会激起民愤，两者影响是不同的。失范因带有权力色彩，关注度会更高，对此有关方面不能放任，必须通过制度加以完善。总之，道德不是说出来的而是通过自身行为表现出来的，为社会认同而非权力认可。权力拯救不了道德问题，否则将是民心向背，原本是正肃社会风气、净化环境的好事，现在却成为社会质疑的闹心事。这也该引起有关方面警觉和深思，注意好自身的职业道德素养，亡羊补牢为时未晚也。
“扶老”的纠结与行动自觉
从社会问题分析，一个老人跌倒的后果是拖累一家子，引发社会问题，而且每个人多会遇到老的问题，社会上常说“跌得起，伤不起”，相信每家都会有老人，也许跌倒的老人是你的家人，那就不会因为“扶不扶的讨论”，失去有效的救治时间，诚如医生面对危急病人时必须挺身而出的道理是一样，现在不能出现了几件“彭宇”事件，使社会身陷“诚信”的泥潭而不能自拔。
从奖励拾金不昧者说起
拾金不昧与知恩图报并不矛盾。对拾金不昧的善举适当地给予必要的奖励，以及一定的成本补偿也是情理之中，既不能将其绝对化，更不能使其成为交换关系，必须是在讲道德的前提下进行必要的回报，保全失主的失物才是最主要的事情，这也不会影响到道德的沦丧。
城市“禁鞭”关乎观念问题
近几年，虽然有关部门在城市里对过年“禁鞭”采取措施，收效甚微。问题还是出在观念上。过年放鞭炮已通过代代的手口相传成了观念，这也是不争的事实。值得注意的是，当年这些民俗能够传承还是得益于农村所具有空阔的场地空间，如今城市发展已不具备这种条件，况且人们追求城市文明生活方式，原本那种过年的民俗也将发生变化。这种改变需要文化的影响和观念转变。
解决在城市里过年“禁鞭”问题还须在全社会积极倡导绿色、环保、文明、祥和的过年观念，形成氛围产生文化的效应。
