【原文】
昔时贤文[1]，诲汝谆谆[2]。
集韵增广[3]，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼[4]，将心比心[5]。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人？
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
【注释】
[1]贤文：圣贤的言论。
[2]诲：教诲，教导。谆（zhūn）谆：耐心引导，恳切教诲的样子。
[3]韵：韵文；合辙押韵的文字。增广：增加拓宽广度；增加见闻。
[4]知己知彼：原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。
[5]将心比心：设身处地地为别人着想。
【译文】
用古代圣贤们的言论，来谆谆教诲你。
广泛搜集押韵的文字会扩大广度，使你增加见闻。
应该借鉴古人的经验教训，来指导今天的行为，因为今天是古代的延续。
遇到事情应该了解自己，同时也要了解别人，要设身处地为别人着想。
酒要和知心朋友一起喝，诗要对能理解的人吟诵。
认识的人虽然很多，但真正能称得上是知心朋友的却没有几个。
人和人之间相处应该总是如同初次见面那样谦恭，无论多久，都不会产生怨恨之心。
【简析】
一个人要善于从历史中借鉴经验，增长智慧。历史既不是立竿见影的锦囊，也不是包治百病的灵药，但是历史自有其独特而无法取代的作用。它涵盖千古，视通万里，读史最重要的作用就是增长人们的远见。唐太宗曾言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”历史的兴替过程并不是单纯的事件累积，而是有其思想内涵。只有回顾已逝的往昔，才可以发现兴衰的规律，在不可知的未来指导我们踏上正确的道路。
与古人相比，现代人的生存环境已经发生了翻天覆地的变化，人们的处世观念更是有了全新的改变，但是中国传统文化作为世界思想史和艺术史上的宝贵财富，其对国人几千年来潜移默化的影响确是一以贯之的，从来都不曾中断过。不管你承认不承认，当你在中国这片热土上成长起来之后，你的身上自然会散发着中国的气息。而这种气息是用五千年的厚重堆积起来的，是用五千年的广博成就的。
人的感情生活，除去与生俱来的亲情外，爱情和友情就像鸟儿的双翅，使人的情感能够得以飞翔和丰富多彩。在这个喧嚣、浮躁的社会，能够有几个可以称得上朋友的人相伴，那种幸福是无法用语言来形容的。
历史上有过不少好友相交的故事，有伯牙子期的知音之交、郭解的刎颈之交、刘关张的的桃园结义之交，等等。一个人一辈子要想真正结交一个或几个志同道合、推心置腹、患难与共、肝胆相照、荣辱与共、生死相依的朋友，谈何容易！也正因为如此，才会有“人生难得一知己”的感慨。
一个人或许会有很多朋友，但关系亲密的则很少很少。交朋友易，但要将朋友关系发展成为知心朋友，还需要付出特别的努力。这同时也提醒我们，一定要好好珍惜好朋友之间来之不易的亲密关系。
人们在交朋友时要注意选择那些与自己有共同的兴趣爱好、能欣赏自己的人，与这样的人在一起，才能自在舒心。很多人都知道倾诉的重要性，也很想体验与人分享后的美好感受。在此要提醒这样的朋友，倾诉固然重要，但找到一个好的听众更重要。否则，听众选择不当，就会感到不被理解，甚至会有对牛弹琴的感受。
另外，一般人与人初次相识，相互之间会比较客气拘谨；但等到熟悉了之后，就容易马虎怠慢。所以，人与人相处应始终讲究礼节，热情有加，始终如一。
【典例】
羊左二鬼战荆轲
春秋时期，燕国有两个人，一个叫羊角哀，一个叫左伯桃。他们二人不仅是好朋友，而且都是品德高尚、满腹才华的人。二人听说楚庄王是一个明君，便一同到楚国去寻找施展自己才干的机会，以解救人民于水火之中。
不料，在路途中遇到暴风雪，二人陷于茫茫荒原。寒冷、饥饿使左伯桃病倒了，羊角哀说：“要死就死在一块儿，我扶你走吧！”两天后，羊角哀也精疲力竭了，好不容易才把左伯桃扶到一棵两人合抱的空心树下，暂避风雨。左伯桃气喘吁吁地说：“兄弟，荒原千里，风雪无边，与其两人冻饿而死，不如保全一个。”羊角哀说：“你放心，我背也要把你背到楚国去。”左伯桃举起双手，搭在羊角哀的双肩上深情地说：“你的心意我领了，救民于水火之中是我俩的共同理想，无论这个理想是咱俩共同实现，还是你一个人去实现，都算达到目的了，你说是不是？”两人真诚相让，最后还是左伯桃说服了羊角哀。
羊角哀马不停蹄赶到楚国见到楚王后，立即带人回到荒原，这时左伯桃已冻死在空树洞里。羊角哀挑了个风水好的地方埋葬了左伯桃。不久，左伯桃托梦于羊角哀，说自己的埋骨之处离荆轲之坟不远，总受荆轲欺辱。羊角哀醒来之后，便自刎于左伯桃墓前。羊角哀吩咐家人将他与左伯桃合葬在一起，赴阴间共战荆轲，于是便留下了“二鬼战荆轲”这千古传颂的动人故事。
知己相托生死情
后汉时，有一个人叫朱晖，他读太学期间，结识了朝廷重臣张堪，两人相谈甚为投机。张堪对朱晖的才学和人品非常赏识，又恰好是同乡，便有意提携他，被朱晖婉言谢绝了。但张堪一心把他当作知己，推心置腹地对朱晖说：“你真是一个自持的人，值得信赖，我愿把身家与妻儿托付给你。”面对张堪把他当作生死之交的话语，朱晖心里非常感动，却碍于张堪的身份，没有表露同样的心迹。
朱、张二人自此次相见后，再没有碰面。后来，张堪死了，他为官清廉，没留下多少财产，其家人的生活顿时变得窘迫起来。朱晖知道后，便亲自前去探视，全力接济张堪的家人。
朱晖的儿子对此十分不解，问：“我们以前没有听说过你与张堪有什么深交，你为什么如此厚待他的家人？”
朱晖回答说：“张堪生前，曾对我有知己相托之言，我嘴上虽然未置可否，但心中已经答应了。”
儿子更是纳闷：“既然你们互为知己，为何常年不见往来？”
朱晖答道：“当初他身居高位，并不需要我的帮助。如今他离去了，家人生活得很不好，才需要我这个朋友出面帮忙呀。”
朱晖后来官至尚书令，却从来不炫耀自己。他背地里常常告诫儿子说：“你不一定要学我如何做官，但务必要学我如何做人。”
这便是中国历史上很有名的一个典故的来历——情同朱张。这个故事和很多其他故事一样，足以说明我们传统的中国人是如何看重一个“信”字。这里并没有合同，没有文书，甚至没有一句公开说出口的承诺，然而朱晖却这么去做了。做人能够真正做到一诺千金，不计得失，世所少有。朋友去世之后，能主动出手相助其家人，这种深厚而纯真的情谊，实在难得。这些都非常值得我们现代人学习和反思。
高山流水会知音
春秋时期，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙从小非常聪明，天赋极高，非常喜欢音乐。他拜当时很有名气的琴师成连为师，学习了三年，琴艺大长，成了当地很有名气的琴师。后来，俞伯牙创作了一首琴曲《水仙操》，但真正能听懂这首曲子的人却不多，他一直想寻觅自己的知音。
有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五中秋那天，他乘船来到了汉阳江口，遇风浪停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的瑶琴，专心致志地弹了起来。
他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”俞伯牙心想：一个樵夫，怎么会听懂我的琴声呢？于是就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，我叫钟子期。您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜您弹到第四句的时候，琴弦断了。”打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴，相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹曲，请他辨识其中之意。此时的情景，如《列子·汤问》中所载：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”俩人越谈越投机，相见恨晚，遂结拜为兄弟，约定来年中秋再到这里相会。
第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，却迟迟不见钟子期前来赴约。于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五时，好听俞伯牙的琴声。
听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：“我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”
两位千古知音的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。
