首先，诸葛亮的俭朴治家具有政治意义。清人王夫之说：武侯之言说：’淡泊可以明志。‘诚淡泊矣，可以质鬼神，可以信君父，可以对僚友，可以示百姓，无待建鼓以亟鸣矣。且夫持大权，建大功，为物望所归，而怀不轨之志者，未有不封殖以厚储于家者也。在这里，王夫之提出一个持大权、建大功的目的问题。在封建社会，财富与权力有着非常密切的关系。建大功以收众望，收众望以揽大权，揽大权以取民财，这的确是一些野心家共有的逻辑。
诸葛亮在军阀混战风云际会之时为刘备规划三分，在强曹雄孙的夹缝中助刘备建立霸业，把区区一州之地治理得在三国中最有条理，其功劳不可谓不大；受遗诏辅政，后主刘禅以父事之，祭由后主，政由葛氏，事无巨细，皆亮专之，权力不可谓不重。功大权重，但诸葛亮的发展逻辑并不是广厦富丽，美女充盈，财宝流溢，谷米陈腐，而恰恰相反，是家无余财，妾无副服。这不是说明他的功业、权力不是为了个人吗？诸葛亮是当之无愧的古代杰出的政治家。
其次，诸葛亮的俭朴治家具有榜样意义。韩非说：孙叔敖相楚，栈车牝马，粝饭菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也。其俭逼下。孙叔敖身为相国，乘坐用母马拉的柴车，衣食简陋，这种俭约当国的态度是受韩非称赞的。诸葛亮也十分赞赏这种精神，他发布教令说：昔孙叔敖乘马三年，不知牝牡，称其贤也。这个教令，与韩非称赞孙叔敖如同一辙。诸葛亮与孙叔敖在个人生活俭朴方面是相同的。孙叔敖其俭逼下即他身为丞相生活俭朴，其榜样的作用约束了部下的奢侈行为。诸葛亮的生活俭朴同样为蜀汉官员树立了榜样。蜀汉政权内官僚的节俭清廉，当与诸葛亮的榜样作用有很大关系。
第三，诸葛亮的俭朴治家具有修身意义。诸葛亮有句名言：静以修身，俭以养德。养德可以修身，节俭可以致静。
为什么这样呢？
节俭就是满足于正常生活的物质需求，不为物欲所驱使，不过分地追求奢华，从而在外界物质引诱面前保持一种平静的心态。能够有节俭的生活态度就已不易，达到静的境界就更需要修养。张鲁是道教领袖，按说静的修炼应该是很好的，但实质上却大谬不然。诸葛亮就给张鲁写信批评他说：灵仙养命，犹节松霞，而享身嗜味，奚能尚道？指出了张鲁虽标榜道，但并未真正静心求道，而是在享身嗜味.
诸葛亮追求宁静淡泊，主张以俭致静，一般人认为是受道家思想影响较深的缘故。的确，在老子的言论中，有很多关于静的论述。如至虚极，守静笃,清静为天下正。然而，除道家之外，儒家、法家也讲静。荀子说：虚壹而静。韩非也说：用神也静，静则少费。所以，探求诸葛亮的求静修身观，不能只看到道家的影响。
同样，关于俭，各家各派也有自己的论述。老子说：我有三宝，持而宝之：一说慈，二说俭，三说不敢为天下先。这是道家理论。孔子说：奢则不孙，俭则固。这是儒家理论。墨子说：故圣人作，海男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭。这是墨家的理论。
道家讲静讲俭，而且讲得精微透彻，但有较浓的独善其身的出世味道；道家以外的儒、法、墨各家，经世致用的入世倾向较明显。而诸葛亮的俭以致静，淡泊以明志，宁静以致远，正是把各家的长处有机结合起来，把出世与入世和谐地统一起来。
诸葛亮用这种思想治家育子，将子孙培育成了聪明、好学、有志、忠烈的蜀国君子。同时，其俭逼下,也使得百官不得不以诸葛亮为榜样。因此，他的俭朴治家就具有了政治意义，他的俭朴的品德，也就有了智慧意义。
附录：诸葛亮的相关论述
1.正己正人，将士一体选自《将苑 将情第四十五》，题目系编者所加。
[原文]夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也。
[译文]作为将领来说，在作风上要注意一些日常小事：军营中的水井没有打上水来，将领不能先叫喊口渴；部队的饭菜没有做好，将领不能先叫喊饥饿；军队中的火堆没有升燃，将领不可先叫寒冷；军队中的帐篷没有搭建完好，将领不可先叫困乏；夏季炎热，将领不可轻易拿扇子取凉；下雨天气，将领不可先张伞避雨。总的说来，将领在各种生活细节上要处处与战士相同。
2.治国之政，其犹治家选自《便宜十六策 治国第一》题目系编者所加。
[原文]治国之政，其犹治家。治家者务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也，末者，应和也。
倡始者，天地也，应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽、祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气，地失其常，则有枯败，人失其常，则有患害。经说：非先王之法服不敢服。
此之谓也。
[译文]治理国家的方法，好比管理家庭。管理家庭的主要方面是确定家庭的根本，根本确定了，其它有关方面也就自然能确定。本，就是万事万物的起始、根本。末，就是由本派生而出并与本相呼应的事物。万事万物的根本乃是天地，由天地派生而出的末就是万事万物。万事万物不断地繁衍的规律是：赖天生成，依地生长，并经过人来完成。所以君主治理国家的各项政策、法令、措施都应该遵循自然规律，应该如同北极星作为天星的中心一样，成为治理国家大事的中心，宰相的辅佐则如同北极星身边的指极星一般，其它的官员则如同天空中其它的星辰，而人民则是散布在天空中数不清的星星小点。因此，北极星的中心位置不可改变，指极星的作用不可没有法度，其它星辰更不能有错乱、失误的地方，这就是天象。所以人们建立高楼阁用以观测天象，制定时节进行祭祀活动，以便应和神灵，顺应矢时、敬畏神灵，这就是务天之本，顺应天的规律。人们对农耕、社稷、山林、川泽的祭礼是要祈福于地的，也就是务地之本，顺应地的规律。人们在学校里学习礼义，严格八佾之乐，明确上下级的关系。
君主在大殿上设置大学，讲授治国安邦的理论，并在深墙大院内祭祀列祖列宗，这就是务人之本。所以说，治理国家的根本就是平时的各项法令、人伦理论的基本内容。圆形的铆眼，不能容纳方形的榫子，铅刀不可以拿去砍伐树木，意思就是不用正确的工具不能成就于事，不使用正确的方法不能成功，即违背了客观规律必定要失败。当天的规律失去常态时，就会出现动乱，当地的规律错乱时，万物就会枯败，伦理失常必定会出现各种灾祸。因此经书中说：如果不是先王传下来的礼法道统，我不敢妄加遵循。说的就是这方面的道理。
3.自我审察、觉悟其意《便宜十六策 阴察第十六》。
[原文]阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。是以思者虑远，远虑者安，无虑者危。富者得志，贫者失时，甚爱太费，多藏厚亡，竭财相买，无功自专，忧事众者烦，烦生于怠。船漏则水入，囊穿则内空，山小无兽，水浅无鱼，树弱无巢，墙坏屋倾，堤决水漾，疾走者仆，安行者迟，乘危者浅，覆冰者惧，涉泉者溺，遇水者渡，无揖者不济，失侣者远顾，赏罚者少功，不诚者失信。唇亡齿寒，毛落皮单。阿私乱言，偏听者生患。善谋者胜，恶谋者分，善之劝恶，如春雨泽。麒麟易乘，弩骀难习。不视者盲，不听者聋。根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡。柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩。不辨黑白，弃土取石，虎羊同群。衣破者补，带短者续。弄刀者伤手，打跳者伤足。洗不必江河，要之却垢；马不必麒麟，要之疾足；贤不必圣人，要之智通。总之，有五德：一说禁暴止兵，二说赏贤罚罪，三说安仁和众，四说保大定功，五说丰挠拒谗，此之谓五德。
[译文]治理国家就是要常常反省自己，在自我审察、自我认识中悟出道理。如果国家受到外敌入侵，国内的政治、经济就会受到影响，君主缺少主见，下级官员与百姓就会失去方向。君主心中迷惑混杂就会使忠臣得不到重用，缺少主张就会使问题混乱，思考问题失误就会使自己的计划乱套，不正确的谋略会给国家造成危害，国家有了危险就不能安定。所以，思虑事情要有长远计划，有长远计划国家就会安定，没有长远计划国家就会危机四伏。富贵的时候得意洋洋，贫困的时候又抓不住摆脱困境的机会，甚爱大费，多藏厚亡。为了购买物件而用尽积蓄，没有功绩而又专横，过多地思虑就会使自己的思路紊乱，思路紊乱就会懈怠。船下有漏洞，水就会渗入舱内，袋囊破了里面的东西就会漏空，山小就不会有野兽，水浅就没有游鱼，树枝细小鸟儿就不会在上面做窝，围墙毁坏屋子也就要倾塌，河堤决口水会四溢，人走得快就容易跌倒，走路平稳的人行动则迟缓，坐船的人有搁浅的危险，在冰上行走的人就有掉进冰窟的危险，在水潭中游泳的人就有淹死的可能，要想渡河没有船是不行的，失去同伴就会更加思念。按功绩的大小实行赏赐，不忠诚的人就会失信于他们，嘴唇皮裂会使牙齿觉得寒冷，毛发脱落头皮就单薄，对怀着私心的人偏信就会发生祸患。善于策划的人就善于取胜，错误的谋略就会造成失败。以好的谋略修正错误的策略好比沐浴春雨。麒麟易于驾驭，迟钝的老马就不容易驯服。不善于观察事物的人则如同盲人，不善于听取他人意见的人则如同聋子。树根受到伤害，枝叶就会枯黄，枝叶枯黄花朵就会自动脱落，花朵脱落后就无法结出果实。房子的支柱细小，房子就会倒塌；树木的主干细小，枝梢就会弯曲；不能分辨黑白，老虎和羊为一群。衣服破了要修补，衣带短了要续接。玩刀易于伤手，打闹跳跃易于伤脚。洗衣不一定要去江河，目的是要除去垢污；骑马不一定要骑麒麟那样的千里马，只要它跑得快就可以了。反省自己应注意五个方面：一、禁止发动非正义的战争；二、奖赏贤才，惩罚罪犯；三、安抚仁人志士，使国家太平；四、保护江山稳固，不受敌人侵犯；五、不同搬弄是非的人来往。这就是所谓的五种美德。
