小人奸蠹，比屋可诛。明将军以椒房之重，处上将之位，宜崇贤善，以补朝阙。宛为大都，士之渊薮，自侍坐以来，未闻称一长者，而多托非人，诚非敢闻！
吴树到任后就将梁冀宾客中罪恶累累者杀了数十人。后来，梁冀以升吴树为荆州刺史为借口，将其召至府中饯行，然后在酒中下毒，把吴树毒死在回家的车上。
可惜“宛为大都，士之渊薮”这么富丽漂亮的词却只是落在一个悲伤晦暗的背景之上。
而梁冀的结局也是一场身败名裂。那一直心怀不平的傀儡桓帝长大之后依靠宦官灭了梁冀，但此举伤人亦自伤，终究将东汉从外戚专权引入了宦官专权的鼎盛时期。
如若说中国的历史是一株繁花更迭，那么像这样的历史时期，就好比是被虫噬了的花瓣的存在。
渊又有一词——渊默，是指如深渊一般的沉默，庄子有语：“渊默而雷声。”是说平时沉默像深渊，一朝爆发便如惊雷。
中国人很喜欢这种以静制动的境界，为此产生了无数的故事成语，比如战国的齐威王的自我评价：“不鸣则已，一鸣惊人。”又比如诸葛武侯的《诫子书》：“闲静若处子，动若狡兔的真本色，方能持筹握算，终免祸灾。”
这样渊默而雷声的谆谆教导至今仍是最有效的。自己所行的一路人生，发现很多次前途晦暗不明时自己的乱动只是徒增损折，而后学会了以静制动，静静地等待情况明了之时再动，才发现下一步其实可以走得很轻松。而曾经很多次以为自己走到绝壁之境，可是等到时间过去自己有所长大，才发现原来那绝壁不过是人生的又一道台阶，白白因为以为无路可走而生的怨怼损耗了对人生美好的向往。
所以，很喜欢渊默这样的词，静静的沉默，却在积蓄着一次爆发的力量。而如瀑布之前的缓流，平静地面对下一刻万钧之势的坠落，碎水成沫，却掀起惊天的声响，宣告自己除了为水温婉的气质之外也有做水惊天的气魄。
水可以用来洗很多东西，为此也就“洗”出了很多字，比如浴，甲骨文 ，真的能看见一个人在盆里撩水洗澡。而中国的道家还很早发现了可以用日光“洗澡”，说“服日芒之法”，手拿一张绿纸，上书朱符，大概是想把太阳圈起来的意思，按现代的说法就是日光浴；对于女子，则是浴月光浴，手中拿一张黄纸，上书黑符，意思是把月亮圈起来。在不能掌控的天地之间，这真是人类很可爱的一个小动作。
浴因全身浸入水里，而引申出了精神上的意义，所以鲁迅有一句与之相关的相当漂亮的话——久浴文化，则渐悟人类之尊严。
浴的甲骨文跟温一样，两个字的起始当是同一个字，后来温就从温暖的洗澡水里衍生出字意来，到了小篆都还是由此引申出来的意象 ，盆的上面用了一个囚字，大概是洗澡已经洗到关在屋子里蒸桑拿的地步了。等到楷书的时候，温就独自成了意思。看着这个现代的“温”字依然能看见一幅画——日光照得器皿里的水暖暖的。
温这个字从读感上来品味，透着那么一点不够热情的意思，是一颗玉捂在怀里捂久的温度。李世民有一句诗，却把温说得很凉很凉，他说那秋日的夜里——“蝉啼觉树冷，萤火不温风。”
晁补之写信与苏轼讲自己见梅而起了思念的时候亦说——“晨坐对花无酒温”，看一朵花想一个人都可以想到温好的酒都凉了，说的这世间冷淡里，这看花思人的思念却温暖入心。
澡，意思是撩起水来洗手，样子很美但是到了小篆却变成了形声字—— 。
在汉代，洗澡被朝廷作为一项制度执行下来，皇帝每五天给各官吏放假一天，让他们回家洗澡浣衣，到了唐代则改为十天休息沐浴一次。其实这大概就是现代意义上的休息日，不过在汉唐应该称为洗澡日。
中国的古人洗澡有一套规矩，《礼记？玉藻》里说：“沐稷而（huì）：洗脸。粱，栉栉（zhì）：梳子和篦子的总称。用樿栉，发晞晞（xī）：干燥。用象栉。进禨禨（jī）：洗头后饮酒。进羞，工乃升歌。浴用二巾，上（chī）：细葛布。下绤绤（xì）：粗葛布。。出杅杅（yú）：浴盆。。履蒯席，连用汤。履蒲席，衣布晞身，乃屦屦（jù）：古代用麻葛制成的一种鞋。，进饮，将适公所。”
——先用淘洗稷的汁水洗头发，并用粱米的汤汁洗脸。稷大概是粟米，又说是高粱，说是这样洗头可使发柔滑，洗脸可使脸嫩滑。看来中国人很早就开始使用护发素和洗面奶，而且比现在的工业制品要好用得多，全都是粮食，想想人皮肤上的细胞也当是吃粮食才好，天天吃那些工业制品怎么吃得好呢？
洗完之后，用樿木梳梳头发，等到头发干了，有些涩，就用象牙制的梳子梳开。然后喝点小酒吃点点心再让乐工入堂听听小曲，休息一下，补补气。最后才开始洗身子，要用两条毛巾，上身用细葛布，下身用粗葛布。洗完了，才出浴盆，踩在蒯草编的席子上，刮出脚垢，再用热水洗掉。再踩在蒲席上，穿上布衣，让身体干燥后，穿上麻葛制成的单底鞋，喝点东西，然后才能到公共场所去——如是看来古人洗澡真是一件盛大的事情。
而此大事又成为关乎道德的一件大事，《礼记？儒行》云：“儒有澡身而浴德。”唐朝大儒孔颖达解释：“澡身，谓能清洁其身不染污也；浴德，谓沐浴于德，以德自清也。”所以，因为洗澡而让身洁净所以进而引申为让精神洁净，就有了澡雪精神的语句。
可是如何澡雪精神呢？南朝梁刘勰勰（xié）：本意协调，也用作人名。《文心雕龙？神思篇》如是说：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹瀹（yuè）：引导使畅通。五藏，澡雪精神。”
——像转轮制陶一般酝酿文思，贵在虚心与宁静，而这份虚心与宁静可洗涤五脏澡雪精神。
其实澡在古代是洗手洗脚的意思，真正洗澡的字是“浴”，而“沐”是洗头发。所以古人说新沐者必弹冠，新浴者必振衣，那《论衡》亦如是谈过各个字的分工——“且沐者，去首垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其实等也。”
单就洗身一件事，就在各个部位叮叮当当挂满无数个清洗它的专有之字，所以，古人要学会洗澡的学问真不是一件简单的事。
还有一个表示洗的字是“盥”，但这个字早先的意思只是洗手而已。甲骨文是 ，先是一只手洗洗，后来到了金文就变成 ，两只手洗好了，那水滴滴答答落下来，等到小篆 ，把线条规范一下，就跟现代的字相差无几了。所以有厕所和洗手设备的房间也被称为盥洗室，也就是洗手间的意思，大概也是取了原意，隐晦地提醒大家，如厕之后要洗手。
洗脸的时候有个不常用的字“沬”，现在它也几乎消失了原意而通“昧”的字意，微昧之明的些微光亮，但这个字的甲骨文着实让人喜欢，就像看到的一幅古老的岩画 ，那线条简练却几笔勾出一个人意烂漫的世界。最后为何意思通成了昧，大概是因为早起洗脸时，抬头望，晨光微明。
五代十国后蜀君主的贵妃花蕊夫人，在亡国之前纸醉金迷的日子里，曾写下一首洗脸的诗：“舞来汗湿罗衣彻，楼上人扶下玉梯；归到院中重洗面，金花盆里泼银泥；宿妆残粉未明天，总立昭阳花树边。”满脸浓妆未洗净的美人在昧明的夜里，站在宫殿的花树边，那静静的怅惘中有些悲伤，再美好的繁华，终究会落成一盆洗下的脂粉泥。
一诗成谶，等她再写“君王城上树降旗，妾在深宫哪得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿”，她和她的君主已经成了宋太祖赵匡胤的阶下囚，她曾经至上的荣华全都落成了泥。
洗这洗那的字很多，不同的洗法又各自成字。比如那濯字，甲骨文是 ，像是说小鸟衔水洗羽毛，那是轻轻的濯洗，而其间的光阴缓缓悠悠。
这个字带着一点诗意，又带着一声歌吟——“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”清的水可以洗帽带子，浊的水则拿来洗脚。这么简单的安排，却涵具着对天地的敬意。
游有着一个很可爱的甲骨文，一个人举着一个小旗子就是游，至于后来怎么演变成“游”字，真是得费一番猜测：“方”是并行的两船的意思，而回到其中一个金文 上看，似乎是人与船并行在水里而成游？
而一个人在前面举着小旗子，后面跟了一群人的则是旅，其甲骨文是 。旅游，意思就是一群人跟着举着小旗子的人游玩。看来导游的形象从这文字创立之初就已经存在。
一群人游到一个地方，那就需要找地方睡觉休整，所以就有了旅舍。而心胸浩大的李白却把天地当做了旅舍——“生者为过客，死者为归人；天地一逆旅，同悲万古尘。”山上花明水上曛一桡青翰破霞文——活着的人像过路的行人，死去的人宛若投向归宿之地；而此间的天地就像一所迎来送往的客栈，在这里有多少人会同声悲叹这化为尘土的万年时间，竟也只是这么的短暂。旅后来被形象地用到了军队里，古代军队五百人为一旅。
沈的甲骨文是 ，沈字本为沉字，从甲骨文上看，牛头没到了水里，这是一个故事；而到了金文 ，却变成像是一个人颈上缚着绳索沉到水里，就好像一个有必死之心的人缚石沉水一般，这是一个事故，一个悲剧。
最初，“沈”是沉的意思，也兼了地名和姓，后来就干脆又造了一个专门的沉字，而沈就另作了他用。
沉是一个悲伤的词。当刘禹锡再次被召回长安，与白居易相遇在扬州，白居易总结他被贬在长安之外二十三年的时光而叹成一诗，叹他“亦知合被才名折，二十三年折太多”。刘禹锡却用这个悲伤的沉字回得一首重获生机的名句：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春……”
水多了，亦会泛滥，但中国人却在其间发现文明的先机——以天下至柔，驰骋天下之至坚；又让自己在治理它的过程中发现文明的生机——是故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可究也，秉其要归之趣（《淮南子》语）——天下的事不能强硬地去改变，只能顺着事物的自然之势去推动；万物的变化不能探究清楚，那就掌握它们的发展趋势引导它们的归宿。
因此，泛滥之后便有滥觞一词，滥的小篆是 ，形声字，以水作形以监作声，这个“监”的甲骨文就像清晨起来的一个故事—— ，一个人瞪大眼睛，以一盆水作镜，临水照花。
“滥觞”一词，造词的灵感初起的刹那，如画，指江河发源之处水很小，仅可浮起酒杯。北魏郦道元《水经注》里有语：“江水自此已上至微弱，所谓发源滥觞者也。”后来就引申为事物的起源或发端，郭沫若的《今昔集？论古代文学》里就有：“中国文化大抵滥觞于殷代。”从字面上想象这语句的画意就是中国文化的大江之水在殷代时，还只是一股浮着小酒杯的涓涓细流……
