第七十九节 遯卦告诉你，为什么做事应该有进有退
为人处世要能进能退，见机行事，见好就收，才能在生活中无往不胜，左右逢源。《易经》序卦说：“物不可以久据其所，故受之以遁，遁者，退也。”这就是说一切事物都不可能保持在永远不变的位置，凡事有进就有退，这是事物发展的规律。
就本卦名“遁”之字义理解，不仅有退让、退出的意思，还有回避、隐伏的意蕴。“遁”是避难、避祸而隐的意思。每个有进取心的人都有自己的志向目标。但是，制订了目标未必一定能实现。当现实社会不能够满足自己的希望时，要对目标的难以实现进行正确的归因，而不是一味地责怪自己无能。
俗话说：“退一步海阔天空。”懂得后退，才明白前进，这就是“以退为进”。不管什么事情都硬撑，勉强为之，“不到黄河心不死”“不撞南墙不回头”，这是不懂得变通。我们说“穷则变，变则通”，就是要在穷途末路的时候，选择另辟蹊径。明知是悬崖还不赶紧勒马，这不是勇敢，而是傻。人生好比登山，这条路走不通，可以走别的路；一时登不上山峰，可以先登上半山腰。这种现实的灵活态度，倒可能最终把你引上无限风光的山顶。
该进时则进，该退时则退，就能确保一生畅通无阻。把握好进与退的时机和分寸是事业成功、前途广阔的基础。那些在历史的激流险滩、惊涛骇浪中能够生存下来的人都慎于进退、善于进退，值得今人学习和效仿。
在秦末群雄并起的时候，刘邦的起义队伍在一开始是力量最弱的一支。然而他能与诸英雄豪杰争强斗胜，最终打败了当时最强大最强悍的对手项羽，逼得项羽他无颜再见江东父老而自刎乌江。其中最重要的原因是刘邦懂取舍，知进退，能屈能伸。被迫“还军霸上”，他讲究的是礼仪为先；“鸿门宴上谢罪”，这是稳其军心并且麻痹敌人；“垓下之围”，这是他能狠下心来斩草除根。这一系列的事实都说明刘邦决策英明果断，进退得宜。
三国时期，诸葛亮力劝刘备“立纸文书，暂借荆州为本，待我主别图得城池之时，便交付还东吴”，叮嘱关羽牢记“北拒曹操，东和孙权”的八字方针，并亲率大军，以一州之地与力量超过自己数倍的魏国抗衡，这些都充分体现了诸葛亮能进能退、有敌有友的战略方针。如果没有对东吴的忍让和谦和，就不能保证自己在攻打曹军的时候无后顾之忧，且会失去最佳盟友。牺牲一己之私情，换的是江山大业，也算是值得。
明智的韬略家总是善于进退，“见可而进，知难而退”“力能则进，否则退，量力而行”，进退之际，须得如履薄冰，才能于博弈之间稳操胜券。在历史的转折关头，作为仁人志士，遇明主时应以社禝为重，勇敢地担负起历史的责任，服务于天下，造福于人民，而不是为显示自己的洁身自好而一味地追求遁世，成为一个只能被神化的“完人”。遇到昏君便要懂得进退，在适当的时机进言，如果实在不能继续，就换个方式、换个地方来展示自己的能力，实现理想。如果进退不分，以进代退，进多退少，咄咄逼人，结果常常是两败俱伤，使渔翁得利。
第八十节 什么是大壮卦
《易经》中大壮卦的原文如下：
大壮：利贞。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之。
六五：丧羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
这个卦是异卦（下乾上震）相叠。震为雷；乾为天。乾刚震动。天鸣雷，云雷滚，声势宏大，阳气盛壮，万物生长。刚壮有力故曰壮。大而且壮，故名大壮。四阳壮盛，积极而有所作为，上正下正，标正影直。
所以说本卦告诉我们，刚强过盛的人，如果不考虑平心静气，那就会因为躁动而有害于自己。即便是运势很强的时候，也要防止因为气盛而得罪人。也就是说，任何时候都要阴阳调和，当你的气势太强的时候，就容易锋芒毕露，让别人产生嫉妒或者陷害的心理。
很多时候成就“最伟大”很容易，但是能够在“伟大”的时候被人拥戴却很难，适当地收敛自己的气焰，不仅是一种大气，还能给人谦和、亲切的感觉，人气很多时候甚至比自己的力量还要强大，因为再坚强的人也不能脱离社会独立存在。
第八十一节 大壮卦告诉你，如何做一个中庸的人
大壮卦是阐述壮大运用的原则，也就是阐述事物发展处于急剧上升期间应把握的一种度，以及如何保持这个度，让事物的发展不偏离正确的轨道，而不是过度利用大壮而错失其发展成果乃至前功尽弃。这种原则一般意义上讲就是所谓中庸的原则。
壮大也应量力而行，不可妄动。所以孔子在解释其卦象时说：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。”也就是说在这种卦象情形下，君子应效法这一精神，非礼事而不行。
做人是最难做的，尤其是做一个好人。常言说得好：做人难，做好人难，做一个好上加好的好人更难。这句话是相当正确的。其实做人是世界中既简单又复杂的事情。说它简单是指做人只要真诚相对，就能取得别人的认可，因此十分简单；说它复杂是因为人是最复杂的社会动物，人心是多变的，不可能每个人都是一样，所以在人际关系方面又会是复杂多样的。
中庸之道也就是要求我们事事、处处都处在一个不偏不倚的角度，先用全面的视角思考，然后选择无害的处理方式。冲动最要不得，想要做个受欢迎的人，务必保持“无害”。
很多人性格都很有个性，很有棱角，当然会得罪很多人，开始的时候或许还不觉得麻烦，时间一长就会事事不顺，找不到人肯帮助自己。这样的人需要磨砺一下自己的尖锐棱角，让自己的性格易于被人接受。有些取得了一点成就的人很容易高傲自大，容易锋芒毕露，让别人产生嫉妒或者陷害的心理。这个时候要注意处世不能欠思虑，凡事三思而行，保持平和心态，以免招来厄运，失去人脉。
我们都应该有这样的经验：最简单的事情往往又是最难做好的，就好像做人也是一件既简单又极复杂的事情。如何把人做好呢？做人恪守中庸之道就不会偏激，起码会让我们的人际关系和谐，会让朋友越来越多，能够帮助自己的人也就越来越多。以中庸的态度做人，我们就容易接受不同的人或事，就能忍受各种不同人和事物的打击。我们观察人和事物才会更加系统、更加的全面，得出的结论就会更加接近真理。
做到这一点，对一个人的成功、对一个商家的成功、对一个企业或组织的成功，都是十分重要的法宝。当然做人要中庸，并不是要我们做人和稀泥、当和事佬、圆滑世故、自甘平庸，那是对中庸的歪曲和曲解。中庸是《论语》中出现频率较多的词汇。所谓“中”是指我们认识事物看待问题要不偏不倚、恰到好处；所谓“庸”是指我们要能够包容，要能够有海涵，要能够容忍别人；所谓“中庸”就是指我们要不偏不倚、不偏激，恰到好处而不是过犹不及，全面而不是片面，公平而不是偏见、先入为主的去对待人和事情，同时与人交往时要能够包容别人的缺点，容忍别人的不足，要有海涵别人的心。中庸是古人做人的最高行为准则，正如于丹所言，中庸也就是哲学上讲的那个“度”。
第八十二节 什么是晋卦
《易经》中晋卦的原文如下：
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
六三：众允，悔亡。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎，贞吝。
“晋”是本卦的标题。晋的意思是前进，指作战中的进攻。全卦的内容主要讲的是战争。此卦卦象是“离火”于“坤地”之上，表明离开黑暗，走向光明。“晋”就是“进”，这个卦象主吉，有一种“日出于大地、光明乍现”，万物一片欣欣向荣的意味。从家庭关系方面来看，这个卦象表示父慈子孝，一家和睦。占卜事业、投资、升迁、婚姻、感情得此卦，均是有雨过天晴、奋发向上的吉象。
第八十三节 晋卦告诉你，如何顺利升官升职
有一部著名的电影叫《好兵帅克》。帅克是一个经常惹人发笑的士兵，他常常憨态可鞠，可笑也可爱。有一次，一位将军问他：“你想不想当将军？”帅克一个立正敬礼：“报告将军，我做梦都想当将军。”他的回答引起轰堂大笑，然而将军却郑重其事地夸奖帅克说：“不想当将军的士兵不是好士兵。”这句话成了全人类的名言，在世界各国的军人中，代代相传，成为人类军人文化的重要组成部分。
“不想当将军的士兵不是好士兵”，这种想法其实没错，在中国的谚语里面也有一句：“人往高处走。”谁不想高高在上，一朝权在手呢？不过，在官场，升官其实是有诀窍的。谁不知道官大一级压死人，到了最上层，什么方法、秘诀却都不管用了，都要靠自己审时度势来进行。所谓“识时务者为俊杰”，成功者自有妙法。可是一旦有人邯郸学步、东施效颦，往往又功败垂成，不是成为闹剧就是成为悲剧。
在公司为了升职，也是正道、黑道、歪门邪道一起来。你走你的阳关道，我走我的独木桥。有人拼命巴结上司，有人忙着给同事设置“陷阱”，有人拉帮结派，有人拉拢客户，有人踏踏实实努力，有人认为只要破坏别人的机会就是给自己机会……在学校和研究单位，为了晋升职称，当之无愧的很多很多，但是动脑筋玩花招而得到升级的也大有人在。所以，现在有职称贬值的说法。
总而言之，要想升官升职都不是容易的事情，需要综合很多因素才行。但机会都是给有准备的人，先学学如何升官升职，再等待时机，或许升官升职就变得不是难事了。
而《易经》的晋卦就是专讲进取、进攻、晋升、晋级方面的教训。晋卦的序是：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”原意是：“康侯用国王赐给他的宝马来繁殖这类品种的马，一天之中交配三次。”对于这段文字我们可以这样理解：
①国王肯赐宝马，说明你有功劳，或者国王对你有好感，或者你做了什么事让国王高兴。引申之义为：自己忠实又能干，朝中有人好做官。国王可引伸为上司、导师、上级。
②国王赐宝马是上面给你的发展机遇，你要牢牢抓住，以此来发展自己的实力，再立新功，再获新宠，再得升迁。
③良种繁殖，优生优育，借势发展，最出成绩，出了成绩，再升有戏。
如上分析，晋卦的总原则是，升职很容易，关键在于如何增加上司的奖励。
第一步——引起领导的关注。这就要求你一定要有点真本事，能够取得成功，获得领导的赞赏，这不仅是一种激励，也是一种赏识。不断的被赏识，自然能够不断地升迁晋级。
第二步——为了不断的被赏识，就要你不断的努力、不断的付出，即使很小的努力，也一定要被领导看见，因为默默无闻已经不是成功的必经之路了，只有不断被“发现”才能不断被赞赏。
第三步——与之辅助的当然是一些“小动作”，心里要明白你的领导吃的是哪一套就好办了。不管你是走门路，送礼品，还是像及时雨那样总是在领导需要人的时候出现，领导交代的任务一定要用心去捉摸，勤快去办理，这是讨上司欢心最简单的方式。吹牛拍马也可以，但是要拍得人家舒服，拍得恰到好处，不着痕迹的让领导喜欢你。
第四步——在人际关系上要把握好一定的度。同事之间是合作伙伴也是竞争对手，如何保持不远不近的关系是一门学问，当你即将踏上晋级的台阶的时候，如果没有很多人为你喝彩，那就不要在之前树立太多会拆台的敌人。
第八十四节 什么是明夷卦
《易经》中明夷卦的原文如下：
明夷：利艰贞。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
****：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
“明夷”是本卦的标题。明夷在卦中有3种意思：一指鸣，即鸣叫着的鹈鹕；二指鸣响的弓；三指太阳落下。
本卦借日出日落、天明天黑的自然现象来表达君子出行时的内心体验，尤其突出了出行途中的艰难境遇：饥肠辘辘，房东的刁难，身体的伤病，油然而生归隐之心。当然，也有顺利之时：狩猎时所获甚丰。但全卦的语调却在突出行旅的艰难和归隐之思。
在这种行路难的倾诉之中，我们可以清晰地分辨出一种疲惫感和无奈感。人生路漫漫，日出复又入，何时有尽头，何处是归宿。这种感慨之中，显然含有对人生意义的形而上的追求和悲观的色彩，包含有对个人存在价值的关注。
第八十五节 明夷卦告诉你，为什么做人要懂得退去锋芒
所谓知情而动、适势而动，就是先知区别于常人之处，这样的人，能最大限度地规避风险，把自己的才识用在适当的地方。
明夷六五卦中说，“箕子之明夷，利贞。”这一句解释各异，有说箕子逃到东方邻国避难，卜问得吉兆；有说箕子处于光明受到伤害时，利于守持正固。历代的易学家们大体同意说，明夷卦是艰贞之卦。箕子接近至昏之君殷纣，无法逃避，只好把自己的一切聪明才智藏起来，佯狂以自晦其明，这样才免去了杀身之祸。殷纣覆灭后，武王访箕子，箕子才再度显其才智，授以《洪范》，故曰“箕子明夷”。
古人云：“鹰立如睡，虎行似病。”因此说君子才华不露，智慧不逞，才有任重道远的力量。这大概可以形象地论释“锋芒不可太露”这句话的具体含义。露才一定要适时、适当。因为，有才干本是好事，是事业成功的基础，在恰当的场合显露出来是十分必要的。但是带刺的玫瑰最容易伤人，也会刺伤自己。时时处处才华毕现只会招致嫉恨和打击，导致做人及事业的失败，这不是智慧者的所作所为。有志于做大事业的人，可能自认为才气很高，但切记要舍而不露。
《庄子》有语：“直木先伐，甘井先竭。”意思是说所用的木材，多选择挺直的树木来砍伐，水井也是涌出甘甜水之井先干涸。元末的朱元璋在攻占了南京后，因为群雄并起，为了避免因崭露头角而成为众矢之的，他采取了耆老朱升的建议，以“高筑墙，广积粮，缓称王”的策略赢得了各个击破的时间与力量，在众人的眼皮底下暗度陈仓，最后一并群雄，当上了大明皇帝。
老子《道德经》说：“大巧若拙，大辩若讷。”意思是最聪明的人、真正有本事的人，虽然有才华学识，但平时像个呆子，不自作聪明，虽然能言善辩，但好像不会说话一样。无论是初涉世事，还是位居高官，无论是做大事，还是一般人际关系，不露锋芒。有了才华固然很好，但在合适的时机运用才华而不被或少被人妒忌，避免功高盖主，这才算是更大的才华，这种才华对国对家、对人、对己才有真正的用处。
尽管话也说了，经验教训也总结了，却总有人孤芳自赏，改不了自己的喜露锋芒的坏毛病，历史上和现实生活中这种例子比比皆是。隋炀帝杨广是历史上有名的暴君，他不但贪财好色、凶残成性，还特别嫉贤妒才。
一个人有才华固然很好，想表露才华也未尝不可，但一定要看时候。《易经》曰：“君子藏器于身，待时而动。”意思是说，只要你有才，总会有你的表现机会的。锋芒太露对于你只有害处，不会有益处。额上有角，总会触伤别人的，你不磨平此角，别人必将力折你的角，角被折断，其伤必多，所以锋芒毕露又是何必呢？
第八十六节 什么是家人卦
《易经》中家人卦的原文如下：
家人：利女贞。
初九：闲有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
****，富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤，吉。
上九：有孚威如，终吉。
“家人”是本卦的标题。家人的意思就是家庭。全卦专门讲家庭中的事。家庭结构、血缘关系，正是构成中国传统宗法社会的根本所在，想必《易经》作者深知这一点，才辟出专卦来谈论。
我们可以看出，这一卦把妇女的地位和作用定位在家庭之中。不过，在封建时代，妇女不可能是一家之长，她们的责任仅仅是料理家务、生儿育女，更不可能参与社会事务。这就是中国传统对妇女角色的定位。
不过，由此形成的结果却是：家庭之中没有妇女是不行的，因为家中的大小事情都要由妇女来操持管理；不过妇女在家中是被领导的，她们无权作出决定。在当时的社会，一个好女人的标准是服从丈夫，孝敬公婆，养育子女，安分守己地做家务。
