彭巳丁只得咬紧牙关的坚持下去，但短短十分钟，却是那样漫长。渐渐彭巳丁感觉腰发麻，腿抽筋，腰背疼得要命。那个酸楚从背、腰、腿脚又蔓延到肌肉、骨骼，当他被李毅力从凳子上扶下来，感觉躯干似乎动都不能动。
但李毅力并不饶他，又教他“弹腿”，告诉他，当年霍元甲之所以武功强爹胜祖，就是学了2路弹腿和金钟罩功法。并告诉彭巳丁，说他功架不行，不利于表演，必须练习弹腿，加强腰马腿功的练习。李毅力先给他背了十路弹腿的口诀：
“头路冲扫似扁担，二路十字巧拉钻；
三路劈砸倒拽梨，四路撑滑步要偏；
五路招架等来意，六路进取左右连；
七路盖抹七星式，八路碰锁躲转环；
九路分中掏心腿，十路叉花如箭弹。”
然后教了他一路冲扫似扁担和二路十字巧拉钻。由于弹腿是以腿功见长，而缠丝拳是以手法为主，彭巳丁起初学来既感新鲜，又感不习惯。
但他在李毅力老师的指导下，渐渐熟悉了弹腿的打法，打起来很有弹腿刚劲有力、节奏明快、意气相合、精神饱满、动作精悍的样子，也能做到配合协调、攻防迅疾、上下盘同步出击的要求，腿法的弹踢、蹬踹也似乎像模像样。
但是他却不明白，为何下盘发招讲究腿三寸不过膝，要求招式小速度快，而上盘进击以劈砸招术为主，要求力度大、拳势猛。李毅力告诉他，这样招式小速度快，攻时无被克之虑。
练累了，李毅力又给他讲医学，还是《黄帝内经》的《上古天真论篇》：
“余闻上古有真人者，提挚天地，把握阴阳，吸呼精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
彭巳丁以前对于真人、至人、圣人、贤人不甚理解，甚至认为所谓的“真人”是封建迷信，这时听李毅力老师当经典讲来，不由认真请教。
李毅力于是给他讲：
“这段话的意思是说，我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地陰陽变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内。锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调。所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。
中古的时候，有称为致人的人，具有醇厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于陰陽四时的变化。离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外。这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属于真人的行列。
其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应。没有恼怒怨恨之情，行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方。在外，他不使形体因为事物而劳累，在内，没有任何思想负担。以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以他的形体不会衰惫，精神不会耗散，寿命也可达到百岁左右。
其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从陰陽的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。”
李毅力说，这个通过修炼成为真人的过程就是“修真”，另外还有一个别样的名字叫“修仙”，不过修仙是道教人士说法，武术家和医家们还是习惯说成“修真”。
以前，彭巳丁一直把什么“仙”呀、“真”呀都当成神话，这时通过李毅力的指导，才知道在医学圣典《黄帝内经》中早有介绍和记载了。
李毅力告诉彭巳丁，修真是中华民族传统文化的瑰宝，是数千年来修炼家汲取道、释、儒、医、武等传统文化的精华，形成的一种融道学的宇宙观、人生哲学、人体观、修持经验为一体的理论体系和行为模式，是一项为开发生命潜能和探究心灵奥秘而修炼的人体系统工程。
修真是以道学的宇宙论、人体生成论、天人合一的生命哲学、天人感应原理和阴阳五行学说为支柱；以传统医学的气血津液、经络穴位和藏相学说为基础；以人体的精、炁、神为修炼对象；以太极、阴阳、三才、四象、五行、六合、七政、八卦、九官、十干、十二支、二十四气等符号来描述修炼过程；以意守三丹田、通任督二脉、追求人体的和谐有序为入手工夫；以达到人和宇宙的自然本性契合，同道的一体化为最高目的；以进入仙人境界为奋斗目标的真实修炼。
仙人境界？一时又让彭巳丁感到迷糊，难道是玉皇大帝、王母娘娘？不由提问：
“李老师，世上真有神仙吗？”
李毅力笑了：
“你所谓的神仙是神话故事的主人翁，而我们这里探讨的仙人，说的是现实世界，他是人生的一个较高的精神追求境界，指的是一种至真、至善、至美，最能体现生命价值的人生最高艺术境界。和你所想的不一样！”
一上午学来，让彭巳丁脑洞打开，终于了解到仙人是一种人生境界。修真的修炼程序由浅入深，又有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙的分别。修真称炼炁之术为命功，称炼神之术为性功。
仅修性不修命者，虽有灵异神通，能出阴神为清灵之鬼，但不能延命，为鬼仙；仅修命不修性者，虽能延年难老，而无灵异，长生驻世为人仙。只有性命双修的金丹大道，至小周天无漏功成才为地仙。逐次修来，直至出阳神，有无边神通，称为神仙；再到虚空粉碎，合道还虚，达最上一层天仙的境界。
数千年来诸多修真家将王乔、赤松的行气术，彭祖、容成公、玄女、素女的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融汇升华，以自己的身体作实验室，以自己的精、气、神为药材，精心进行人体生命科学的实验。
李毅力又给他讲：
“先秦时期的《老子》和《庄子》为修真的理论和功法奠定了基础。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界，还有灵性思维、回归自然的艺术境界，而且有清静无为、与道合一的功夫境界。
另外，著名的《黄帝内经》和《黄帝阴符经》，其中也隐含有修真法诀。《管子》中将心灵炼养之术直称为‘心术’，这比道教中‘气术’的提法更切中要害。
严君平的《道德真经指归》，将先秦道家学说向修真学说过渡架起了桥梁，开始将老子道的学说内化为人的心身体验。严君平说：
‘故人能人道，道亦入人，我道相入，沦而为一。守静致虚，我为道室，与道俱然，浑沦周密。’
这就是要求人在修炼中净化灵魂，缩小与道的心理距离，直至以人的朴素本性与宇宙的本性契合，把握整个宇宙精神，将自己的心身融汇于道的自然境界之中。
而自东汉道教创立至隋唐，是修真理论体系的形成时期，修道者逐步将体内能萌发先天炁的关窍认作“丹田”，《黄帝内经》中有‘神游上丹田’之说，桓帝时边韶所撰《老子铭》中也有‘存想丹田’的话，同时‘丹田’一语还见于医学家张仲景的《金匮要略》。
东汉早期道教中流传的《太平经》，就明确地把人体的精、气、神作为修炼对象，提出‘爱气、尊神、重精’的原则，并介绍了瞑目入静、守一、存神、胎息、内视等古朴功法。
东汉魏伯阳著的《周易参同契》，是第一部专门论述修真法诀的著作。《参同契》以周易象数学的卦爻作符号，以日月运行的规律作理论框架，以外丹炉火的铅汞反应作模型，来论述阴阳交感男女合炁的秘术。
唐代出现了一大批修炼家，如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。唐以前修真虽较古朴，但易修炼，无太多秘诀，故成道者亦多，比如孙思邈没有丹经传世，但依古法修炼得道，寿过百龄。”
李毅力这一番讲来，另彭巳丁茅塞顿开。尤其是李毅力说到“叶法善”，彭巳丁看过《月唐演义》，知道叶法善是郭子仪的师父，一时对这些修真之术，心里感觉近了。只听李毅力继续讲道：
“唐末五代，是修真的成熟和完善时期。著名内丹家崔希范、钟离权、吕洞宾、陈抟、刘操、施肩吾、陈朴等高道以修真传功度人，使修真趋于成熟和完善。崔希范所著《崔公入药镜》歌诀，为历代丹家推重，是同类阴阳双修秘诀。钟离权和吕洞宾之事迹被后世道士神化，各派丹家多认钟、吕为开山祖师。
宋代以来，修真在发展中产生出许多流派，逐步达到炉火纯青的境界。于是修真由吕洞宾、陈抟、刘操传开，门派有东、西、南、北、中之传。”
宋代？东、西、南、北、中，难道是《射雕英雄传》的东邪、西毒、南帝、北丐、中神通？这又让彭巳丁产生了疑问，不由问道：
“李老师，中是指中神通王重阳吗？”
