【易德精要】
坤卦指地，与乾卦相对。乾卦指天，乾是刚健，阳气十足，坤与乾相对，指阴柔。乾用龙作象征物，坤则取雌马代阴气。阳是万物之始，阴则促进万物生长。阴阳两极，相辅相成，共同推动事物的发展。地道秉承天道，所以没有自主性，须听命于乾阳。阳主阴从，这是《易经》的理论基石。坤卦教人尽行地道，所谓地道，即指虽不能脱离天道恣意独行，但始终能尽力把事情做好，且不居功自傲。阴阳相争，则会两败俱伤。
坤为地，所以有大地正直、端正、广阔的特点，爻象正直、端正。同时此卦说明万物发展有其内在规律，遇事要谨慎，顺从自然规律。
【原文】
坤[1]：元亨。利牝马[2]之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【译文】
《坤卦》：元始，亨通。占问雌马得到吉兆。君子前往，虽然开始时迷失路途，结果还是找到主人，吉利。如往西南方，则会得到朋友。如往东北方，则会失去朋友。卜问安居，得到吉兆。
【原文】
《彖》曰：至哉坤元[3]，万物资生，乃顺承天[4]。坤厚载物，德合[5]无疆。含弘光大[6]，品物咸亨[7]。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞[8]。
【译文】
《彖传》说：崇高啊，大地的开创之功！世间的万事万物靠它滋生，柔顺地遵守着天道法则。深厚的土地孕育了万物，大地的美德广大无垠。大地蕴藏深厚，广大无边，万物茁壮成长。雌马阴性，与地同类，善于在大地上任意驰骋，性情温驯、行动迅速、执着。
【原文】
君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋[9]，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【译文】
君要有所作为而出行，虽然刚开始迷失了方向，但最终总能顺利找到正路。如果往西南方，会得到朋友的帮助，一同建功立业。如果往东北方，则可能失去朋友的帮助，但最终还是能够成功。安于正道得到吉祥。正如大地随处伸展无穷无尽一样。
【原文】
《象》曰：地势坤[10]
。君子以厚德载物[11]。
【译文】
《象传》说：大地地势至顺极厚而顺承天道。君子应效法大地，以深厚的德行来包容万物。
【原文】
初六：履[12]霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道[13]，至坚冰也。
【译文】
初六：踩到薄霜，预示即将形成厚冰。
《象传》说：踩到薄霜，预示即将形成厚冰。说明阴气开始凝聚。按照这种自然规律发展下去，冬季不远了。
【原文】
六二：直、方、大；不习[14]，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光[15]也。
【译文】
六二：正直、端正、广阔是大地的特点，即使前往自己不熟悉的地方也不会有什么不利。
《象传》说：六二的爻象是正直且端正的。即使前往自己不熟悉的地方，也不会有什么不利，是因为地德广大，包容万物的缘故。
【原文】
六三：含章[16]，可贞[17]。或从王事[18]，无成有终[19]。
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知[20]光大也。
【译文】
六三：怀才不露，则可得到称心的占卜。如果参与作战，能恪尽职守，虽然没有战绩，但也有好的结局。
《象传》说：胸怀才华而不显露是要把握时机。如果从事战斗，必能运用才智而大显身手。
【原文】
六四：括囊[21]，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
【译文】
六四：扎紧袋口，不说也不动，可免遭灾祸，但也得不到称赞。
《象传》说：扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患，说明小心谨慎，才不会有灾祸。
【原文】
六五：黄裳[22]，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文[23]在中也。
【译文】
六五：黄色的衣服，最为吉祥。
《象传》说：黄色的衣服，最为吉祥，是因为黄色的衣服代表人们内在的美德。
【原文】
上六：龙战于野，其血玄黄[24]。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
【译文】
上六：两条龙在野外打斗，血流遍野。
《象传》说：两条龙在野外打斗，说明双方已经走到尽头了。
【原文】
用六[25]：利永贞。
《象》曰：用六永贞[26]，以大终也。
【译文】
用六：有利于永久占问。
《象传》说：“用六”的爻辞说有利于永远保持中正，是指阴盛到了极点就会终结。
【原文】
《文言曰》：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主[27]而有常，含万物而化光[28]。坤道[29]其顺乎。承天而时行。
【译文】
《文言》说：大地的本性是柔顺，但行动起来却刚强有力，其形态虽然宁静，但有方正的德性，它虽然形成得比天道晚但却遵循常理。包容万物且不断发展，地道真是柔顺啊！因为它是按照天道的规律变化的。
【原文】
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来渐矣。由辩之不早辩也。
【译文】
行善积德的人家，必定会吉祥；为非作歹的人家，必定会招致祸殃。臣子杀其君主，儿子杀其父亲，这些都不是一朝一夕所促成的，而是日积月累逐渐形成的恶念的爆发！关键是要及早洞察是非祸福。
【原文】
《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直[30]内，义以方外[31]，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利”，则不疑其所行也。
【译文】
《周易·坤卦》初六的爻辞说：“踩到薄霜，就知道即将形成坚冰。”大概是事物的发展必然遵循的规律。直是内心品德的正直，方是行为规范的道义，君子恭言慎行以此矫正思想上的偏差，用道义的原则来纠正错误的行为。这样做会带动他人，高尚的道德就会传布开来。“君子具备正直、端正、宽容这样的品质，即使不为人们所了解也不会有什么不利。”是说表里如一、品行端正的君子，不管干什么都不会遭到质疑。
【原文】
阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终[32]也。
【译文】
阴比喻臣下，臣下虽有美德，但宜深藏不露，要竭尽自己的才能去辅佐君主，不居功自傲，这就是为地之道，为妻之道，为臣之道。所谓地道，即指其虽不能脱离天道独自运作，但始终能尽力地把事业妥善完成，而并不居功自傲。
【原文】
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。
【译文】
天地依时而变化，则草木生长茂盛；天地昏暗闭塞，贤人就会隐退。《周易·坤卦》六四爻辞说：“扎紧袋口，就像一个人不说也不动，这样免遭祸患，也得不到称赞。”大概就是说要谨慎从事吧。
【原文】
君子黄中通理[33]，正位居体[34]，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
【译文】
君子品德高尚，通晓义理，安守本分，严于守礼，美德蕴于全身，若以此治国，则可以达到至高的境界。
【原文】
阴疑[35]于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
【译文】
阴与阳势均力敌，必然发生争斗。为使人们理解阴是与阳相战的，故将阴阳一并称为龙。虽然阴阳相战，但阴并未脱离其属类，故称为血。所谓玄黄，是指天地互相混杂而成天玄地黄。
【注释】
[1]坤：卦名，象征地。本卦是同卦相叠（坤下坤上）六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。
[2]牝马：雌马。
[3]至：朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。
[4]承：《说文》曰：“承，奉也。”乃顺承天：犹言大地顺承天道的变化而变化。
[5]合：借为迨。《方言》中曰：“迨，及也。”
[6]含弘光大：含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。
[7]咸亨：咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。
[8]柔顺利贞：柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经义有异。
[9]《彖传》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经义不合。凡传意与经义不合之处，译文中显加区别，不另加注。
[10]坤：《说卦》：“坤，顺也。”
[11]载物：即载人，指包容人，教育人。
[12]履：踩，踏。
[13]驯致其道：驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。
[14]习：熟悉。
[15]光：借为广。
[16]含章：即才华隐而不露。
[17]可贞：称心的占卜。可，称心。
[18]王事：李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”
[19]终：古人讲终，多指好的结局。
[20]知：借为智。
[21]括囊：扎军布袋。括，收束，扎紧。囊，布袋。
[22]黄裳：黄色的衣裳。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。
[23]文：《广雅·释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的“文”比喻人的美德。
[24]玄黄：血流貌，借为泫潢。谓血流得多。
[25]用六：《坤卦》特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥，通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。
[26]爻辞“贞”为卜问之意。《象传》释为中正、正直，与经义有别。
[27]后得主：言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常：常规，规律性。
[28]化光：生化万物，其道广大。
[29]坤道：与天配合化生万物的全过程。
[30]直：用如动词，矫正。
[31]方外：方，用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。
[32]地道无成而代有终：意为地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终如一地发挥作用。
[33]黄中通理：《文言》作者以黄裳比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。
[34]正位：犹言忠于本分。居体：体借为礼，犹言守礼。
[35]疑：王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧（均）敌而无小大之差也。”
