宋代宰相韩琦以品性端庄著称，遵循着得饶人处且饶人的生活准则，从来不曾因为有胆量而被人称许过，可是在下面两件事上的神通广大，实在是没有第二个人可比。这才是“真人不露相”的注脚。对于这样的老好人谁会防范呢？他因此而得以在无声无息中做了这两件大事：
当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没到，英宗的手又动了一下，宰相曾公亮吓了一跳，急忙告诉宰相韩琦，想停下来不再去召太子进宫。韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”韩琦越发催促人们召太子，从而避免了权力之争。
担任大内都知职务的任守忠很奸邪，反复无常，秘密探听东西宫的情况，在皇帝和太后间进行离间。韩琦有一天出了一道空头敕书，参政欧阳修已经签了字，参政赵概感到很为难，不知怎么办才好。欧阳修说：“只要写出来，韩琦一定有自己的办法。”韩琦坐在政事堂，用未经中书省而直接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判死刑，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州安置。”韩琦拿出了空头敕书填写上，派使臣当天就把任守忠押走了。
要是换上另外的爱耍弄权术的人，任守忠会轻易就范吗？显然不会，因为他也相信一贯诚实的韩琦的说法，不会怀疑其中有诈。这样，韩琦轻易除了蠹虫，而仍然不失忠厚。所以大智若愚实在是一种人生的最高修养，也是一种做人的谋略。大智若愚的人总有更多的成功的机会。
大智若愚，从一个角度来说，也可理解为小事愚，大事明。对于个人来说是一种很高的修养。所谓愚，是指有意糊涂。该糊涂的时候，就不要顾忌自己的面子、自己的学识、自己的地位、自己的权势，一定要糊涂。而该聪明、清醒的时候，则一定要聪明。由聪明而转糊涂，由糊涂而转聪明，则必左右逢源，不为烦恼所扰，不为人事所累，这样你也必会有一个幸福、快乐、成功的人生。
客观的经验告诉我们，做人不要过于“精明”，太精明露骨会遭人讨厌。因为人与人情感的沟通和交流是心的交流，如果做人过于精明露骨，就不能在交际方面获得人心。对人，不必精明；对朋友，傻点更好。交际中的“精明”容易把应该纯朴真挚的关系，人为地弄复杂，使人感到刁钻奸滑，敬而远之。这样精明的结果，只能以自己成为孤家寡人而告终。
做人精明露骨，实则是一种小聪明。
有一种情况是：聪明反被聪明误，自逞聪明，引火烧身。三国时代的杨修，可谓绝顶聪明吧，他的几次“聪明”过了头，才智大显露，结果引起了曹操的忌恨，将杨修杀掉。
人和人的正常交往是平等的，如果你举止不讲究，言辞不考究，说话占地方，居高临下，只能孤立自己，招致他人的“不屑一顾”。
穷人需要精明，但不要过于精明，甚至精明到露骨。
8.穷人的“酸”
不知何时起，“酸”和“穷”连在了一起。说穷人，就用“穷酸”来形容。可见穷人的“酸”是突出的，这也是穷人缺心眼的一种表现。
酸，有自然属性上的酸，有社会属性上的酸。前者是指物质的一种化学属性，通常说的是在水溶液中进行电离而给出水和氢离子的化合物，这就是酸，具有醋的味道。一般人们可以通过味觉、嗅觉辨别出来。这种物质自然属性(甜酸苦辣)中的酸，本无好坏，有人喜爱，有人讨厌，纯是一个中性词。
而社会属性上的“酸”，则是指对人的品行和做人方式的一种评价，因此，如果将“酸”字用到一个人的身上，称“这个人真酸”时，就纯粹是一个贬词了。古时候，人们习惯上将一些迂腐、寒酸的文人称作“酸秀才”，在范成大的诗中，就有“洗净书生气味酸”的句子。
当然，“酸”这个字，不仅仅用到“酸秀才”的身上，当有些人的行为(或是做人方式)令他人感到不舒服、肉麻时，人们往往就将“酸”字与这个人联系在一起了。
于是，就有“这个人太酸”的评价。
那么，什么叫做人做得“太酸”呢？因为这纯属个人心理上的感觉和评价，因而“酸”字的含义可以是多种多样的，评价标准也就千差万别。大致表现在以下这些方面：
一是“争风吃醋”式的“酸”。
这类“酸”又可分为两种。
一种是书生气的“酸”。这类人，似乎是不食人间烟火，不懂社会真情，一遇到问题，便引经据典，之乎者也，满口是老百姓听不懂的词汇，什么问题也解决不了，然而架子却特别大，显示出很有学问的样子，别人反感透顶，他仍然是津津乐道，一股子“酸味”。
另一类是“文痞式”的“酸”。这类“书生”很聪慧，也很狡猾，明知自己说的“理论”是一种谬论，明知自己写的文章的确有点伤天害理，拿出来只能是有害于社会，有害于民众，然而，为了卖身投靠，为了个人升迁，为了取媚，为了……总之为了一种只有自己才知道的自私目的，什么都顾不得了，于是，尽说昧良心的话，尽干丧尽良心的事，装腔作势，陈词滥调，摆出一副吓人的架势，尽说尽写一些没人要听的、“酸味”十足的“屁话”。
这种“酸溜溜的感觉”不一定只产生于男女之间的爱情关系中，实际中，当人与人处于一种“所属关系”，如领导与被领导的关系时，眼看着曾经对自己非常信任的邻居居然变得信任他人而不信任自己(即失宠)，在心理上就会产生一种“说不出口的酸溜溜的感觉”。
当然，这种“酸”，首先是行为者本人的“自我感觉”所产生的一种“酸意”，接着他(她)便很快地将这种“酸意”反映到自己的行为之中，使其行为带上了“酸”的特点，他人也感到“酸味”的存在，于是就是：“这个人真酸！”
二是“献媚式”的“酸”。
一些人，为了个人的特殊目的对自己特定需要的人进行献媚式的讨好，因而做出使人强烈感受到“酸”的事来。
这种“献媚式”的讨好对象，其地位一般是要比自己“大”或“高”的人(尤其是一些“有权有势的人”)，或是现在或将来对自己“用得着”的人。
在这些“用得着”的人面前，这些人一个劲儿地贬低自我，将自己骂得“狗血喷头”(这种“贬”自己的目的是为了抬高讨好对象的“伟大”和“雄才大略”)。如此一来，一个本来是堂堂正正的自我“缩”得小小的，老的变小的了，男的变女的了，甚至连自己说话的声调都变得非常地矫揉造作起来，原有的做人的真实面具都被统统地抛掉，露出的只是一副“奴相”(正是孙子的面孔)，时间一长，这些人的人格甚至都会可能发生变异，这种人，甚至连一点点起码的人格和自尊都不要了。
这种人往往都是没有人格的人。这类人实际上只想高攀权势，因此，浑身假模假样，说出的话，做出的动作，都是要给人看的，都是要取媚于他人的，缺乏人的自尊，没有做人的骨气，只想做人的“装饰品”或附庸。显然，人们从心底就瞧不起这种人。
总之，做人不能太“酸”，穷人不能“装酸”。
9.穷人不懂方圆之道
做人要懂得方圆并用。有圆无方则不立，有方无圆则滞泥。但穷人在为人处世中，却不懂方圆之道，因此在人性的丛林中举步维艰。
人活在世上，无非是面对两大世界，身外的大千世界和自己的内心世界。人，一辈子无非是做两件事——做事和做人。穷人一辈子都在哀叹做人难，难做人，人难做。因此，怎么做事和怎么做人？从古到今都是穷人探讨的课题。
先说方，做事要方，便是说做事要遵循规矩，遵循法则，绝不可乱来，绝不可越雷池一步，这个理在中国好像已流传了上千年。
中国人常说的“没有规矩不成方圆”、“有所不为才可有所为”，就是“方”这个道理。
每一个行当都有自己绝不可逾越的行规。比如说做官就绝对要奉守清廉的原则，从一开始就要做好承受清贫的思想准备，就像曾国藩家训“八不得”中的一条：为官要清，贪不得一样。如果做官开始的动机就不纯或慢慢变质，企图以权谋私或权钱演变，那这个官就绝对当不好，当不长了。
为商要奉行的金科玉律是一个“诚”字。真正的大商人必是以诚行天下，以诚求发展，绝不会行狡诈、欺骗之伎俩，为一些蝇头小利或眼前得失而失信于天下。像韩国因商业楼倒塌而产生的震惊世界的惨案，便是因为韩国的建筑承包商在建造大楼时偷工减料；像中国生产鳖精厂家的秘密彻底被揭露，是因为生产鳖精的厂家生产的竟是没有鳖的鳖精，为此他们犯了行商的大忌。
做学问信奉的是一个“实”字。一步一个脚印，一天一点长进方能积少成多，积薄成厚。那些虚假的沽名钓誉之辈终将会成为人类的笑柄。
做人要圆。这个圆绝不是圆滑世故，更不是平庸无能，这种圆是圆通，是一种宽厚、融通，是大智若愚，是与人为善，是居高临下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。不因洞察别人的弱点而咄咄逼人，不因自己比别人高明而盛气凌人，任何时候也不会因坚持自己的个性和主张让人感到压迫和惧怕，任何情况都不会随波逐流，要潜移默化别人而又绝不会让人感到是强加于人……这需要极高的素质，很高的悟性和技巧，这是做人的高尚境界。
圆的压力最小，圆的张力最大，圆的可塑性最强。
这圆好做又不好做。好做是因为如果人真正有大智慧、大胸襟，真正能自强自信，心态平和，心地善良，凡事都往好的一面想，凡事都能站在对方的立场为他人着想，人的弱点皆能原谅，即便是遇见恶魔也坚信自己能道高一丈，如真能那样，人还有什么做不好呢？
如若不是这样，凡内心孤独的人必喜虚张声势；内心弱小的人必好狐假虎威；心中有鬼的人必爱玩弄伎俩；没有自信的人必会尖酸刻薄，试问这样的做人又从何谈圆？
当然也不乏有人为了某种利益和目的不惜敛声屏息，不惜八面讨好，不惜左右逢“圆”。但这种圆和那种圆绝对有本质的区别，这种“圆”的后面是虚伪和丑恶。
任何成功的后面都包含着牺牲。如果说有人能做到内方外圆的话，那也肯定包含了许多的牺牲。比如说做事要方，做事要有规矩、有原则，那就意味着许多事不能做、许多事又非要做，那无疑也就意味着会得罪许多人，惹恼许多人，意味着要舍弃许多利益甚至招来杀身之祸。如中国的民族英雄岳飞，为了“忠”舍弃了“孝”。但在“忠”君和“忠”国之间，他做不到只为了忠于昏君而放弃抗击金兵，为了这种原则，他惨死在风波亭。
做人圆，那也会有牺牲。有时要牺牲小我；有时要忍辱负重，忍气吞声；还有更多的时候要承受屈辱、误解，甚至来自至亲至爱的人的伤害。如明明你在履行一种神圣的职责，他却以为你好大喜功；明明你在深谋远虑，他却认为你是哗众取宠。
小牺牲换来小成功，大牺牲换来大成功，这就要讲究“方”与“圆”的学问了。能做到“方”“圆”的，同时却并没有感到那是一种牺牲、痛苦的才是大成功、大境界；能为了“方”“圆”去承受牺牲的是小成功、小境界；不愿牺牲也做不到“方”“圆”的是不成功。如果截然相反，做事是圆，只要有利，不择手段，什么都敢干；做人是方，刁钻古怪，锋芒毕露，心狠手辣的话，那这个人一定会糟糕透顶，不能容于天下了。
10.穷人爱意气用事
老百姓有句俗话，叫做“人在屋檐下，不得不低头”。一个人暂时处于劣势，却飞扬跋扈，岂不贻笑大方？所以，穷人一定要懂得该低头就低头的道理，千万不要意气用事。
《红楼梦》里的林黛玉，因寄人篱下，自认为“不敢多行一步路，不敢多说一句话”，这就是人在屋檐下，一定要低头的道理。但对于这种情况，不同的人可能会采取不同的态度。有志进取者，将此当作磨炼自己的机会，借此取得休生养息的时间，以图将来东山再起，而绝不一味地消极乃至消沉；那些经不起困难和挫折的人，往往将此看作是事业的尽头，或是畏缩不前，不愿想法克服眼前的困难，只是一味地怨天尤人听天由命。
富兰克林年轻时，心高气傲。他经常用自己的知识和严密的逻辑把对方驳得哑口无言，并且引以自豪。别人因此对他敬而远之，他的人际关系变得很糟。
有一次，他去拜访一位知名教授。他的身材很高大，却没注意到教授家的门很低矮，结果一头碰在门框上，痛得呲牙咧嘴。
教授笑了，语重心长地说：“小伙子，你在我这里得到的第一个教训是，你必须学会在某些时候低头，这对你是有好处的。”
富兰克林接受了这个教训，从此大大收敛了年轻气盛、趾高气扬的毛病。他也成了一个到处受欢迎的人和出色的外交家。
不肯向人低头，是众多穷人的习惯。富兰克林能改掉这种习惯，是他的幸运。许多人却终生未能改变这一习惯。尽管一次又一次碰在“门框”上，痛得呲牙咧嘴，他们还是不肯低头。一生的不幸也由此而生。
富人明白，在通向人生目标的过程中，有时可以昂首阔步，有时却需要低头弯腰，甚至匍匐前进。假如通道低矮，仍然挺直腰板，不是犯傻吗？假如枪弹横飞，仍然昂首挺胸，不是自己找病吗？
唐朝名臣狄仁杰，被酷吏来俊臣诬以谋反罪秘密逮捕。为罗织罪名，来俊臣建议武则天降旨诱供，只要承认谋反就可免死。武则天同意了。审讯时，来俊臣宣读武则天的诏书。狄仁杰马上跪在地上，口称“死罪”，承认自己确实想谋反。来俊臣感到意外，但根据圣旨，只好免他死罪，听候发落。
这时，判官王德寿悄悄劝狄仁杰诬告几个官员以减轻自己的罪过。狄仁杰说：“皇天在上，我没有干这样的事，更与别人无关，怎么能害人？”说完，一头向大堂的柱子撞去，顿时鲜血进流。王德寿等人忙把他送到厢房休息。狄仁杰趁无人之际，蘸着身上的血，将冤屈写在手绢上，然后撕开棉衣里子，将手绢藏进去，托王德寿带给自己家人洗洗再送来。家人拆开棉袄，看见血书，忙拿去向武则天上诉。武则天将狄仁杰叫去问：“你既然有冤，为什么承认谋反？”狄仁杰说：“我要是不承认，只怕早就死在严刑之下了！”武则天毕竟是个聪明人，知道狄仁杰说的是真的，就把他放了。
狄仁杰在死亡威胁面前，能及时低头，体现了他的明智。但他却能坚持做人原则，决不为了拯救自己而冤枉好人，体现了一种了不起的成大事者风范。
做人“一定要低头”的目的是为了让自己与现实环境有和谐的关系，把二者的磨擦降至最低，是为了保存自己的能量，好走更长远的路，更为了把不利的环境转化成对你有利的力量，这是做人的一种“心眼”，一种权变，更是最高明的生存智慧。
“在人屋檐下”是待人处世经常遇到的情况，它会以很多不同的方式出现，当穷人看到了“屋檐”，请不要“不得不”，而要告诉自己：“一定要低头”！当然，低头也要在低头中寻找智慧，不能白低了头。
