阿那律修成阿罗汉，成为上尊长老以后赞颂佛恩，同时预言了自己的归宿。他说，我一想七大人念，佛就从远方忽然现身，为我说第八大人念，教我远离调戏。我依教奉行，得到了三昧和三明达。我不乐于死，也不愿再生，不管何时何地都会保持正念正智，直到最终在毗舍离竹林寺进入涅槃。
阿那律失明以后想缝补衣裳，因为看不到针鼻儿，不能穿针引线，心中就想：“世间哪位阿罗汉给我穿针？”
佛以天耳听到其心声，就去对他说：“你把针给我，我替你穿针引线！”阿那律说：“我刚才想说的是，世间那些想求福报者给我穿针！”
佛说：“世间求福之人没有再超过我的了，能使人往来人天两道的最大力量是福力，我就是因为有福才成佛的。佛在修福方面，包括六项内容，一布施，二教诫，三忍辱，四讲经说法如法如义，五引领和保护众生，六求无上正真之道，从无满足之时！”
佛在祇园时告诸比丘：“你们不要畏惧福报，因为福报是应受之乐，是极为可爱可敬的，有福的人才有福报，畏惧福报就是畏惧快乐。你们应当畏惧无福，无福是受苦的原因，愁忧苦恼无有爱乐，这叫无福。佛以福德大力降伏魔怨，心地清净一尘不染，便成无上真正觉道。比丘若功德具足，魔鬼也不能破坏。有福者快乐，无福者苦恼，今世后世都是因为有福而受乐，所以修福要不知疲倦才行！”
修福就是积功累德修行三福。佛说凡人有三件事可以修福，一是布施修福，譬如开心布施沙门、婆罗门、穷人、孤独者、无家可归者，需要什么给什么，只要力所能及，便尽量帮助，无所吝惜。二是平等修福，譬如受持五戒，修四无量心，平等爱护众生，不作伤害众生的不平等事。三是思惟修福，譬如修行七觉意。修此三福，现世有福报，命终必生天国无疑。
佛在祇园时，阿那律住在舍卫城附近的娑罗逻岩山，晨起入城乞食遇见阿难，说：“贤者阿难，我的三衣都破了，今天请比丘为我作新衣服吧！”阿难默许了。
午饭后，阿难收起衣钵洗了手足，将坐具搭在肩上，手执户钥查房，对比丘们说：“诸位尊者，今天去娑罗逻岩山中，为阿那律陀作衣服！”
佛说：“阿难，你手拿钥匙出入各屋，有什么事吗？”阿难说：“我今天请比丘们为阿那律作衣服！”佛说：“你为何不请如来为阿那律比丘作衣服呢？”阿难于是叉手请佛，佛默然而许，领阿难入山，与八百比丘坐在一起。
佛说：“目揵连，割截缝制，我都可以！”制作僧衣需要经过浣洗、舒张、裁量、割截、染色等数道工序，长条几片，短条几片，如何缝制都有很多规矩。弄不好不是短了就是长了，要么偏了，就做不成了。最重要的环节就是裁量设计。
所以大目揵连站起来，偏袒着衣，叉手向佛说：“请世尊裁量设计便可，割截缝制由诸位比丘共同来作！”如是不到一日，即为阿那律作成了三衣。
佛说：“阿那律陀，你为比丘们说说迦絺那法，我腰痛要歇一会儿！”
迦絺那全称迦絺那指婆逻，迦絺那翻为功德，指婆逻翻为衣，意为功德衣。因为是佛与圣众合力完成的，有大功德，所以称为功德衣。
另据各部律典所记，有些比丘在外地安居后去舍卫国看佛，路上遇见连雨天，三衣都弄湿了，见佛时还穿着湿衣服，没有换洗的，又湿又重，旅途疲惫不堪。佛因此允许那些缺少换洗衣服的僧人暂时受持功德衣，所谓“若檀越持迦絺那衣物施僧，诸比丘中少衣者应白二羯磨与之。受迦絺那衣得不犯五事，别众食、数数食、不白余比丘行入聚落、畜长衣、离衣宿。”
其中“白二羯磨”是会议程序，意思是说两遍征求大家意见。如果僧众两次默然就表示都同意了，便可将功德衣分给需要者。穿上这种僧衣作以下五件事无罪，也叫五事利、离五罪：一是被施主单独请去吃饭无罪，二是在午前连吃几家施主饭无罪，三是饭前饭后进入聚落不告诉同住比丘无罪，四是受持多余的衣服过一宿无罪，五是三衣离身住宿无罪。因为具有五种免罪功德故名功德衣。因为是信众为夏安居的僧众所布施的衣物，所以也叫安居衣。如以七月十五为安居结束日，则从结束日的第二天早晨开始至八月十五日，三十日内为可以接受功德衣的合法期限，名为迦絺那月。
这种衣物只能分给安居处的僧众，哪天得到衣服或布料就在哪天受用，要求当日浣洗、染色、缝制完毕，如果自己完不成，就请僧众会议指派其他比丘帮助，作成后还要“白二羯磨”经僧众会议通过，并且遍告僧众说：“这套衣服僧众已经分配给我作迦絺那衣。”与会的每个人都要表态说：“此衣僧众已经分给你作迦絺那衣，这是如法如律的，其中所有功德尽属于我。”然后接受此衣者就在住处受持，穿用时限为四个月，例如某甲于七月十六受持，至十一月十五应该“白二羯磨”舍弃。最晚如律典称“若后安居八月十六日受，至十二月十五日舍。”
从部派律所述缘起来看，部派时期又有新发展，功德衣由三衣演变为“长衣”了，是三衣之外的多余的衣服，相当于临时换洗衣服，个人可以穿到入冬。这与圣典所记功德衣的来历和含义不尽相同，已经突破了三衣的限制。
佛让阿那律介绍自己出家学佛所建立的功德，自己将上衣折成四叠敷在床上，用大衣叠作枕头，右胁而卧躺下休息。
阿那律讲述了自己出家成道的经过，说自己是因为厌离生老病死等苦恼，想到在家劳碌束缚太多，不能常修梵行，出家自在敞亮，于是舍弃财富，辞别亲人，无家学道。出家以来持戒清净，成就三学，已证六通，依戒立戒，以戒为梯，升至无上智慧正法之堂，以天眼观察大千世界，就像在高楼上观看露地上的一千个土墩子，一览无余。
他说完了，佛的病也好了，起身趺坐，肯定了他的讲法，教比丘们受持诵习阿那律所说的迦絺那法。佛说：“我不见过去、未来、现在诸比丘，能像阿那律陀比丘这样作三衣，为什么这样说呢？因为今日在娑罗逻岩山中，集合了八百比丘，还有世尊参与其中，坐在一块儿，为阿那律陀比丘作衣服。正如他说的一样，阿那律陀比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神！”
佛住祇园时，阿那律住在拘萨罗人间树林中。阿那律前身是忉利天神，天神阇邻尼是他的俗夫人，劝他生天享乐，说：“汝今可发愿，愿还生本处，三十三天上，五欲乐悉备，百种诸音乐，常以自欢嬉，每至睡眠时，音乐以觉悟，诸天玉女众，昼夜侍左右！”
阿那律说：“我已经永远解脱生死，不会再转世受身了！”
阿那律住松林精舍时，很多比丘向他请教：“学人要成阿罗汉，怎样修行才能达到心解脱、慧解脱，现世自知不受后有呢？”他说：“想成阿罗汉，多修四念处！”又问：“已成阿罗汉也修四念处吗？”
他说：“阿罗汉也修四念处，以获得未获得的利益，达到未达到的高度，验证未验证的境界，以及得到和保持现世的安乐。因为我也是阿罗汉，我也修四念处。远离四念处就是远离贤圣法，远离贤圣法就是远离八圣道，远离八圣道就是远离涅槃法，远离涅槃法，就不能解脱生老病死、忧悲恼苦！”
在无学者中，慧解脱比明解脱，明解脱比俱解脱，俱解脱比如来都有差距。比如大阿罗汉舍利弗就比佛差了无数倍，虽然他是六通阿罗汉，在数量上也叫六通具足，也有三明六通，但在质量上却远不如佛。佛是真正的具足圆满。
初果人与凡夫相比是醒悟者，与四果人相比便是睡眠者。比如有位初果优婆塞，逆顺观察十二因缘，自称：“我同阿罗汉相比，他是醒者我是睡者；同不知四圣谛者相比，他是睡者，我是醒者！”
之所以分为四双八辈十二贤圣，也是因为觉悟程度不同。有可比处就有进步的空间，即使已经成佛，为了现世活得好，也要修四念处。佛说修行四念处得无比法，凡有比丘修行四念处者，就是我声闻中的第一弟子。不修四念处，很容易闹无原则纠纷。
