难陀得道以后，与成佛的大哥一样，也遭到了天魔的扰乱。那是在舍卫城象华园中。难陀闲坐静处，心想：“如来出世就像优昙钵花，事实上是不可见的，但是忽然就出现了，一切诸行变化无常全部停息，断尽爱染清静无为，灭尽生死达到涅槃，如此稀有难逢的好事却让我遇到了，这是何等的幸运啊，怎能不庆慰平生呢！”
要知道过去九十一劫中，本地球只有三劫有佛出世创教，其余八十八劫无佛出世，众生无处归依，故称恐怖劫。未来三十劫内也是空无佛教，可见如来出世创教极为稀有难逢，所以南阎浮洲人常将如来出世比作昙花一现。
昙花全称优昙钵花，优昙钵汉译起空果，也就是无花果。无花果树种类繁多，目前发现有八九百种。传说在很久以前，优昙钵树的种子从西亚进入了南亚次大陆。一般花蕾都会冲破花托而绽放，可是此花却在花托形成的囊球里深藏不露，而由2至5毫米大的榕小蜂钻进囊球内采花授粉。所以优昙钵树开花，人们通常是看不见的。一旦看见优昙钵树开花了，这种花就叫灵瑞花。如佛说“佛现如灵瑞”，意思是说，遇到如来出世，就像偶然看见无花果开花一样灵异吉祥。
有位魔行天子知道了难陀的想法，便飞到孙陀利释种女家说：“你就要有喜事啦，赶快梳妆奏乐吧，难陀还俗了，就要回来和妳团聚了！”孙陀利女听到天空说话便信以为真，高兴地拾掇屋子拾掇自己，准备迎接难陀回家！
波斯匿王召集大臣，在普会讲堂议事，听说天神告诉难陀的妻子，说难陀还俗了，心里有些不悦，就驾着白象前往华象池，去找难陀打听虚实，见了难陀，头面礼足，坐在一面。
难陀说：“大王何故来到这里，而且面色也很反常，你找我有什么事吗？”
波斯匿王说：“刚才在普会讲堂，听说尊者还俗了，所以我来看看，不知道尊者怎么说？”
难陀含笑慢声细语地说：“没有的事，为什么大王这样说呢！大王没听佛说过，我已经修成阿罗汉，不再受母胞胎，心得解脱了吗？”波斯匿王说：“我没听佛说过，难陀比丘已经成为阿罗汉了，倒是传闻天神说你还俗了！”
难陀说：“没有的事，为什么大王这样说呢！一切沙门、婆罗门没有不以休息乐、善逝乐、沙门乐和涅槃乐为快乐的，没有观察**如火坑，还往火坑里跳的道理！如果看不见**的各种危害，想要度过欲流、有流、见流、无明流，那是不可能的。假如不能超越四流，想要入于无余涅槃界而般涅槃，那也是不可能的。大王应当知道，一切沙门、婆罗门都是通过观察**之害度过四流，而得到休息乐、善逝乐、沙门乐和涅槃乐的。我现在也是这样，我已经是阿罗汉了，已经如实自知我生已尽，梵行已立，所作已办，再不会受母胞胎，心得解脱了！”
欲流是指五欲，也叫欲有漏，譬如眼见色，眼识流出贪欲故名为流。有流也叫有有漏，包括三有，是指在三界转世受身。见流是指邪见，包括六十二见。四流的根源是六识依六尘所产生的爱喜或贪欲，使人不能得道。断除四流的正确方法是多修八正道。
波斯匿王高兴地说：“我连一丝疑惑都没有了，才知道尊者成阿罗汉了，我国事很多，这就告辞了！”
波斯匿王刚走，天魔就在空中发声，引诱难陀还俗，说：“夫人花容月貌，想起她的姿容，就能消除忧愁，在这树林子里，有什么乐趣呢？”
难陀知道是天魔扰乱，就回敬说：“我过去色欲是很强，没有想到老病死以及荣华富贵都是苦，现在我解脱了，不会再作这样的蠢事了。愚蠢的人啊，你应当放明白一点！”天魔见扰乱不成，也只好隐去。
佛知道难陀通过了魔考，对比丘们称赞说：“难陀比丘六根澹泊，无有三毒，已经成为阿罗汉，永远不会再受生死轮回了。我声闻中第一端正者，诸根寂静者是难陀比丘！”
据说当时的比丘们，都对女僧有怨气，非但不教她们，还要责骂说：“都是因为你们，如来正法才会减去五百岁，人们不再恭敬供养沙门！”
后来，大爱道等五百比丘尼前来看佛，佛问：“有没有上座比丘为你们说法？”
大爱道说：“没有，比丘不为我们说法，我们一无所得，反而责骂我们损减正法五百年。”佛为尼众说法后，打发她们回去。
佛告诫比丘们，今后不要责骂比丘尼，并责成德高望重的上座比丘，轮流为比丘尼授课。比丘们按照佛的要求都为尼众授课，就连不善言谈的朱利槃特都无法推辞，六群比丘甚至擅自跑到尼园教诫比丘尼，只有难陀不愿为女众授课。
佛对难陀说：“我亲自教授比丘尼，你也应该教授比丘尼，为比丘尼说法！”
难陀默然受教，翌日清早入舍卫城乞食后，返回精舍收起衣钵，洗了脚入室坐禅，出定后穿好僧伽梨，带了一名比丘，来到祇园附近的王园精舍。这里是末利夫人施舍给尼众居住的王家园林。
比丘尼遥见难陀走来，赶紧铺好床座，请他就座。僧尼稽首敬礼，退后坐在一面。难陀说：“姊妹们，你们应当问我，现在应该我为你们说法。你们要是听懂了就说听懂了，要是没听懂就说没听懂。对于我所说的教义，要是理解了就该好好受持，要是不理解，你们就该再问，我会为你们解说！”
难陀的治学态度与佛一脉相承。佛在迦毗罗卫尼拘律园时，也曾对尼揵弟子释惒破说过类似的话：“你觉得我说的对就说对，不对就说不对，你有疑问就问我，所言何事，有何含义？”允许别人提出质疑，以便授业解惑，让人听懂佛法。
此外，当时的比丘称女比丘为姊妹，如佛称国王为大王，称居士为居士、大居士为长者，称恶魔为恶魔，称善男子善女人等都是如实语，无有随意相称的不如实语。律典称若比丘“见男言女或见女言男”，明知不对却故意妄语便是犯戒。
接着，难陀教女僧仔细慧观无我。一是观察内六入处，即眼耳鼻舌身意，外六入处，即色声香味触法，也就是六根六尘无“我”可得；二是观察因六根对六尘而生身六识，此六识身无“我”可得。三是观察根尘识三者相结合，所生身六触，此六触身无“我”可得；四是观察因身六触而生的身六受，此六受身，即六根受苦、受乐、受不苦不乐之类，无“我”可得；五是观察因身六触而生的身六想，此六想身无“我”可得；六是观察因身六触而生的身六思，此六思身无“我”可得；七是观察因身六触而生的身六爱，此六爱身无“我”可得；八是观察以灯油、灯芯、灯具为因缘，而有灯火光明，因缘灭了，所生法也就灭了，都是无常之物。由内六入处而生起的喜乐，也像这油灯一样是无常的；九是观察大树的根茎枝干花叶都是无常的，树没了树影也就没了。因缘灭了，所生法也就灭了，都是无常之物。外六入处也像树影一样是无常的；十是观察屠牛，以牛代表人的肉身，牛肉代表内六入处，牛皮代表外六入处，屠夫代表证初果者，皮肉中间的筋骨代表贪爱，利刀代表锐利的智慧。用以说明多闻佛法的圣弟子，以智慧的利刀切断一切结使或烦恼系缚！
难陀说：“应当这样学习，对于喜欢的事物不要执着，以求断除贪念；对于不满意的事物不要怪罪，以求断除嗔心；对于让人迷惑的事物不要痴迷，以求断除痴心。要观察五受阴和六触入处，搞清楚它是从哪里生起的，又是从哪里消灭的。要念念不忘四念处，要坚持不懈地修持七觉意。对于欲漏、有漏、无明漏，不要去攀缘染着，这样的话心灵就会得到解脱。各位姊妹，应当这样修学！”
佛给难陀的评价是：“譬如十四的明月还不圆满。同样，善男子难陀正确地教授了五百比丘尼，但还不足以使她们解脱。然而这些比丘尼命终之时，我不见有一结不断，能使她们转生此世的了。难陀，应当继续为比丘尼们说法！”
当难陀再次为比丘尼说法后，过了些日子，大爱道与众尼前来礼佛。待她们离去以后，佛对比丘们说：“譬如十五的明月，已经究竟圆满了。同样，善男子难陀正确地教授比丘尼，已经使她们究竟解脱生死。她们命终时，无人能说出她们去了五道中的哪一道。也就是说，她们已经得到无生，不会再受后有了！”
佛将三果人比作十四的明月，将四果人比作十五的明月，这是佛对五百比丘尼已成阿罗汉的授记，也是佛对难陀教学成果的验收。显然，难陀不失为一个好法师。法师是极为尊贵的称呼，只有懂得佛法的导师才配称作法师。
