形容“古代宫门”的句子有：
寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。——《行宫》唐代：元稹
纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。——《春怨》唐代：刘方平
玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。——《玉阶怨》唐代：李白
昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。——《春宫曲》唐代：王昌龄
故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。——《宫词·故国三千里》唐代：张祜
泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。——《后宫词》唐代：白居易
桂叶双眉久不描，残妆和泪污红绡。长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥。——《谢赐珍珠》唐代：江采萍
早被婵娟误，欲妆临镜慵。承恩不在貌，教妾若为容。风暖鸟声碎，日高花影重。年年越溪女，相忆采芙蓉。——《春宫怨》唐代：杜荀鹤
君恩如水向东流，得宠忧移失宠愁。莫向尊前奏花落，凉风只在殿西头。——《宫辞》唐代：李商隐
禁门宫树月痕过，媚眼惟看宿鹭窠。斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾。——《赠内人》唐代：张祜
一小劫：乃时间之单位。<一>大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一（大九·四上）∶「教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。」
一中劫：合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。
一大劫：总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）∶「又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。」各大劫之住劫中，各有千佛出世，称为三劫三千佛。据观药王药上二菩萨经载，现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼，乃至最後之楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世。
佛教对於「时间」之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。
金刚经》—能净业障分
【须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】—《金刚经》—应化非真分
一．阿僧祇
在佛教经典中，我们经常能够看到“三大阿僧祇劫”、“阿僧祇劫”、“阿僧祇世界”等。“阿僧祇”意译不可算计、无量数、无央数，表示极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶。那“阿僧祇”到底是多少呢？在佛典中各有异说，但唯一相同的是，“阿僧祇”所代表数量极大。
1．《华严经》（80卷本）
实叉难陀所译80卷《华严经》第45卷“阿僧祇品”中载：
【一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频波罗。……出生出生为一无我。无我无我为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一青莲华。青莲华青莲华为一钵头摩。钵头摩钵头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一至。
在“阿僧祇”之后，尚有“无量”、“无边”、“无等”、“不可数”、“不可称”、“不可思”、“不可量”、“不可说”乃至“不可说不可说”。
值得一提的是，由一俱胝后倍倍相乘第二重，即10^28为一那由他。在《金刚经》十六品“能净业障分”中“得值八百四千万亿那由他诸佛”，其中的那由他即为此值。
2．《大智度论》
《大智度论》卷四中载：
【问曰：几时名阿僧祇？
答曰：天人中能知算数法，极数不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。】
依其中记载，“亿”为千万，即10^7，相当于《华严经》中的一俱胝。
“千万亿名那由他”，即一那由他为10^14，这和《华严经》的10^28不同。
“过迦他名阿僧祇”，即一阿僧祇等于一过迦他，为10^28，与《华严经》中的“那由他”相同。
3．《俱舍论》
《俱舍论》卷十二中载：
【一十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。……十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十大毗步多为跋逻搀。十跋逻搀为大跋逻搀。十大跋逻搀为阿僧企耶。】
其中“俱胝”与《华严经》中相同，为10^7。
“那庾多”即“那由他”，为10^11。
至“阿僧企耶”，由“俱胝”经过44重十倍乘，则一阿僧企耶为10^51。
4．《大毗婆沙论》
《大毗婆沙论》卷一七七中所载与《俱舍论》相同。
二．劫
佛教对于时间之观念以“劫”为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。
根据《五灯会元》卷一中载，我们所处的大劫为“贤劫”。贤劫当有千佛出世，释迦牟尼佛为贤劫第四尊佛。
有关劫之分类，诸经论各有异说，但唯一相同的是，“劫”所代表时间极长。
1．“劫”的定义
《大智度论》卷三十八中有对“劫”的定义和分类。
有一比丘问佛言：“世尊，几许名劫？”佛告比丘：“我虽能说，汝不能知，当以譬喻可解：有方百由旬城，溢满芥子，有长寿人过百岁，持一芥子去，芥子都尽，劫犹不儩[sì]。又如方百由旬石，有人百岁，持迦尸轻软毡衣一来拂之，石尽，劫犹不儩。”
2．“劫”的分类
“劫”的分类各经论不一，但基本一大劫都分成成、住、坏、空四个阶段，每个阶段二十中劫，合计八十中劫为一大劫。
何为中劫？《大毗婆沙论》卷一三五中有载：中劫又称中间劫，复有三种：一减劫；二增劫；三增减劫。
减劫：从人寿无量岁减至十岁。
增劫：从人寿十岁增至八万岁。
增减劫：从人寿十岁增至八万岁，复从八万岁减至十岁。
此中一减一增十八增减，有二十中间劫。
经二十中劫世间成，二十中劫成已住，此合名成劫；经二十中劫世间坏，二十中劫坏已空，此合名坏劫。
总八十中劫合名大劫。
住劫二十中劫中，有三灾。“内三毒发，故众生灭，所谓饥饿、刀兵、疾病。”依《大毗婆沙论》卷一三四中载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。所谓刀兵灾，当时人心嗔毒增上，互相残害，经七日七夜方止；所谓疾疫灾，是继刀兵灾之后，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。
坏劫二十中劫中，亦有三灾。“或时火劫起，烧三千大千世界，乃至初禅四处；或时水劫起，漂坏三千大千世界，乃至二禅八处；或时风劫起，吹坏三千大千世界，乃至三禅十二住处。”
三．阿僧祇劫
以一大劫为一，如是积累至阿僧祇之数，即为阿僧祇劫。
此劫无数复积至三，即三大阿僧祇劫。
特别值得一提的是，由于需要三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道，很多人对成佛失去信心。
菩提达摩祖师在《破相论》中对三大阿僧祇劫有不同的解释：“阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫，如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生，愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫，斯岂不疑误行人退菩提道？”
