读书有四重境界：
第一重境界是知识，即书上说了什么。小学阶段，我们读书的主要目的是长知识。人的一生都在不停地掌握新的知识，尤其是当今社会，知识非常丰富，甚至可以说是个知识爆炸的时代。如果我们不随时学习，社会中的很多基本知识就不能掌握。所以，读书的第一个层面是读知识。我们首先要思考书中说的是什么，比如在《论语》中，孔子讲“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。我们先要逐字解释，知道孔子说的是什么，所谓“因字求意”，就是这个道理，这样做的目的是求真。我们不仅能从《论语》等古籍中寻求知识，而且在证券投资、法律、金融、工业和历史等书籍中也能学得各方面的知识，比如什么叫股市基本面，什么叫期货，清朝有几个皇帝等，这些都是知识的范畴。所以说，理解字句的含义、获得知识属于读书的第一个层面，也是最基本的层面。
第二重境界是见识，即书上说的是什么意思。在获得知识的基础上，我们可以将知识提升为见识，即不但要知道书中的知识，还要探求其中的道理。比如在《论语》中，孔子讲什么是“孝”的时候说“父母唯其疾之忧”。这句话翻译过来就是“父母只担心他的身体”，如何理解呢？原来，所谓孝心，就是让父母只担心孩子的疾病，并不担心他的言行举止。言外之意，孩子的言行举止要让父母放心。古人认为死生有命，富贵在天。人的生死疾病在于上天，言行举止在于自己。举个例子来说，现在很多大学生是都在外地求学，父母打电话的时候，往往会问一句“身体怎么样”，因为身体情况并不是个人因素所能左右的，而其他有关言行处世之道，父母如果对孩子放心，就可能不再过问。反过来说，如果一个孩子总是让父母为自己会打架斗殴而担心，那这个孩子岂不是不孝？所以，孔子要求学生要把握好自己的言行举止，让父母放心，这就是孝。总之，读书一定要明白书中的道理，将知识提升成为见识。
第三重境界是才识，即为什么这么说。我们读书，不但要知道书中说什么，还要知道为什么这么说，这就是要求“法”，探求书中的文法或者知识的法则。读书要由理而知世，通过书中的道理洞悉世界的规律，这样就具备了才识。我们常说一句话，一个人读了那么多书，最后还不如没读书的人。这样的人虽然在书中见过各种高人，有经商的，有当官的，但是他不知道人家是怎样致富、怎样成为名相良将的，那可就白读书了。有的人书读了不少，可是不通情理，这些都是没有把知识变成自己的才识。举例而言，孔子讲“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），就是自己不想做的，不要勉强别人去做。知道这些，仅仅看到了这句话的表面意思，这还不够，我们还要知道孔子为什么这样讲。中国文化中常常提到“修养”，修养可以让一个人学会平等交流，学会“利他”，在交际中让对方感到愉快。有修养的人常常会安慰他人、帮助他人，久而久之，自己的心胸会变得开阔起来，修养会得以提升。由此说，朋友的关系再好，也不要轻易勉强别人。
第四重境界是胆识，即还可以怎么说。这是在知识、见识、才识的基础上发展而成的。所谓胆识，就是知道自己理想中的言行举止，由古知今，由人知己。把读书的习惯变成修养，变成与人交往的习惯，首先要知道别人的观点，然后从中了解对方持这种观点的原因，并从中做出自己的判断。我们在开始读书的时候，讲求的是知识、见识和才识，然后将这些变成自己的修养和才学，从而再运用于社会生活中。比如我们读《水浒传》，有的人认为这是写农民起义的小说，不同的人观点各自不同，我们了解了他人的观点，树立自己的观点，我们自己是怎么看待这部小说的，这就是胆识。有胆识的人完全可以明白他人的观点以及他人这样说的原因，并能够明白其中的不足，加以纠正，立一家之言。
读书一定要达到这四重境界，不但要知道书中的知识，还要明白其中的道理，更要把这些知识变成自己的一部分，而不是把自己变成知识的一部分，最后要上升到胆识，树立自己的见解，确立自己的行为处世方式。这样，读书才算真正有所收获。*
三、读书方法
现在的书籍很多，新书往往不计其数而且种类繁多。对我们来说，不同的书籍，其分量各有轻重，有的书适合精读，有的书适合闲读，总之各有各的不同。我们读书，除了要学会选择书籍，还要学会使用不同的读书方法。
一是因兴趣而闲读。我们平时涉猎的很多课外书都是如此。闲读的优点在于记得牢固。在兴趣的引导下，人们读书往往能够心领神会，记得也更牢靠。不论是修身养性，还是拓展知识，很大程度上靠的是闲读。随着年龄的增长，对人情世故的了解，在人际交往中会显得越来越重要。睿智的人的话不在多，在于能否一语中的。我们读《论语》，每天读几行，读完以后要琢磨其中的道理。让自己学会常思考。凡是经常思考的人，大脑就会变得灵活，心灵则手巧。手巧则心更灵，二者是互通的。闲读，需要培养兴趣，有的人喜欢养花，有的人喜欢烹饪，有的人喜欢诗词歌赋，只要建立某一方面的兴趣，就可以读相关的书。养成闲读的习惯可以提升我们的修养。
二是为博览而泛读。闲读要求人们静下心来读书，并不求多。泛读则要求我们一目十行，大量地浏览。现在图书馆的书都是按照类别划分，我们应该时常到图书馆看书，首先把自己专业的书籍浏览一遍，即使不能全部读完，也要对这个专业的书籍的情况，有一个大致的了解。这好比逛市场，我们到市场走走，就能知道这里都卖什么东西，当我们需要的时候，就可以有的放矢地去买。读书也是如此。首先要对这个专业的书有了解，然后才可以有针对性地深入阅读。很多人不愿意逛书店或者去图书馆，总想走捷径，考虑找某个方面的书读一本，就不用读其他的书了。上面提到过，有些基本的书是必须要读的，这就是要先博览。
三是为求深而精读。如果仅仅泛读而不精读，那么我们的知识就会博而不精。好比钉钉子，没有把钉子钉进去，而只留下个麻点，这是泛读；精读就是要认准某个点，把钉子钉进去。
所谓“精”，首先是要精益。张之洞说他自己读书的时候，有一字不通便停下不读，一句不懂也不读。今日不通，明日再读；今年不通，明年再读。这就是求精。精读一定要有“啃”的工夫，我们有时候称读书为“攻读”，这是因为，古代制玉叫“攻”，在玉上凿孔一定要对准固定的一个点用力，直至凿透，这和读书十分类似。我们也常常提到“专家”两个字，也是指要在某个行业上有其独到之处。精读的人，可以将注意力集中在一个方面，比如有的人喜欢火车，那就可以钻研火车，从自己感兴趣的方面入手，逐步展开，如火车用的钢材、通信系统、供电系统，以及制动技术、铁路管理等相关知识，都会逐渐明白。
其次是要精纯。这指的是对书中知识的熟悉程度。有些事情我们不用准备，就可以娓娓道来，就像介绍自己的家，不论从客厅开始讲，还是从厨房开始讲，都能够讲明白。读书也是一样，如果对书中相关的知识，不论是带着稿，还是脱稿；不论是从头讲，还是倒着讲，都能讲明白，这就达到了精纯的程度。我们一定要精读一些书，从而达到融会贯通的境界。
四是为提要而摘读。前面三种是日常读书的主要方法，而对于想要做研究的人，就需要参考第四种方法。很多书我们读完以后很容易就忘掉了。但对于其中经典的语句，我们要把它记录下来。记录的方法有三种：第一是脑记，一般是死记硬背式的记忆，像小孩子背唐诗、中学生背课文，往往使用这种方法，需要反复的复习。第二是心记，心记是建立在理解基础之上的。有些知识不宜使用死记硬背的方法记下来，这就需要我们总结其中的规律。比如二十八宿的名称、地理歌诀等，都是古人根据现有的材料加以组织编排，方便记忆，这就是心记。第三是手记，就是摘抄。读书的时候要做摘要，或是记录精彩句子，或者总结某个段落的主旨。有些读书人随时带着笔记本，将问题分类记录下来。古代很多学者做资料卡片，也是摘录的方式。
五是为深刻而抄读。历史上很多学问名家都是用这种方法。比如苏轼抄写过《汉书》；明朝有个人叫张溥，他在读汉魏书籍的时候，就把汉魏的作品抄录下来，根据作者进行分类，并做了提要，后来编成了一部《汉魏六朝百三家集》。曾国藩读书的时候，看到好诗也抄下来，后来把这些诗汇编成一本书，叫做《十八家诗钞》，这些都是大家读书的方法。还有的人读完书以后把抄录的书烧掉，再重新抄一遍。现在很多著名的学者，也都有抄书的经历。几位历史学家曾经把《二十四史》输入电脑里，他们虽然不是手抄，但也都是用五笔输入法一字一字地输入进去。输入过程同时也是记忆的过程。这些老先生的知识都印在脑海里，随时可以拿出来使用。肯下工夫，能把书抄一遍，记住的知识也会更多。
六是为学文而朗读。我们学习唐诗宋词，一定要朗读，这样才能感受其中的音律之美。有些同学习惯在早晨读李白、杜甫的诗歌，只要大声朗读，其中的音律之美自然就能感受到。朗读要找音节节奏感强的作品，除了诗词之外，老子的《道德经》也是不错的选择，诵读《道德经》，既能锻炼心神，又能感受前人的生存哲理，何乐而不为？朱熹在《童蒙须知》中总结读书的要点时说，要“始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字”。具体来讲，就是要身体端正、衣着整洁、几案洁净、书册整齐，并且还要字字读得响亮、读得精准。朗读的次数多了，知识自然会记在大脑中。
七是为巩固而温读。温读是把我们原先读过的书重新翻看，为了巩固前日所学而阅读。孔子有个学生叫子夏，是孔门学生中最博闻强识的一个。他在总结自己的学问时说“日知其所亡，月无忘其所能”（《论语·子张》）。就是我们每天要知道自己学会了哪些知识，每个月都要重新温习，温习的时候，要重点翻看读书时记录的摘要。久而久之，大部分知识自己都见识过了，记住的知识会越来越多，值得自己抄的也就越来越少，书就越读越薄。
八是为研究而校读。如果想钻研某本书，就要把这本书的不同版本放在一起同时阅读。比如《道德经》，起初人们用的是三国时魏国的王弼注释用的本子，王弼自幼多才，曾经为《道德经》、《周易》等做过注释。后世人们读《道德经》，用的就是他注释的版本，称之为“王注本”。再后来人们在敦煌发现了用帛书写的《道德经》，这和王弼注释的本子有些不同，叫做“帛书本”。另外，民间也流传着一个版本，是一位叫河上公的人注释的《道德经》，原文和注释与前两种版本也有差异，人们叫它“河上公本”。20世纪，马王堆汉墓考古挖掘出来一批竹简，上边写着两种《道德经》，字句大体相同，但仍有出入，这又和上述三个版本有不同之处，人们把汉墓出土的版本称之为“出土本”或者“汉墓本”，又细分为甲本和乙本。这样一来，《道德经》就有了好几个不同的版本，其中字句各有不同。如果想钻研《道德经》，就要把这几个版本综合起来读。发现问题的时候可以比较不同版本的解释，择优选用。校读几个版本的目的是为了持中，把书读明白。
九是为专题而分读。分读就是分类阅读。有的书内容太多，读起来不方便，这就要采取分类阅读的方式，每次读书只考虑一个问题。苏轼称这种方法为“八面受敌读书法”。比如读《论语》，可以只考虑孔子是如何谈论孝的，找出有关孝的段落通读一遍，有关孝的问题也就清楚了。再比如说，有的人喜欢汉代地理，可以把《汉书》中涉及地理的内容翻看一遍。这就是分类读书法。这种方法的好处是能够让人把一个问题考虑清楚。有时读书不一定要从头读到尾，能够把主要问题解决也是可以的。
十是为详备而合读。合读是把不同的书放在一起读。这和校读不同，校读是把同一种书的不同版本放在一起阅读。合读是把不同种类的书放在一起阅读。比如我们要了解孔子，那就首先要读《论语》，因为《论语》是孔子的弟子及再传弟子编辑而成的，是了解孔子的第一手材料。另外，《礼记》中也有很多关于孔子的记载，但是内容多为战国时期人们的言论，有些是后人杜撰的，自然不如《论语》的可信度高，所以在读过《论语》之后，可以阅读《礼记》。除此之外，还有《孔子家语》、《孔丛子》、《周易》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》等古籍，它们中都有不少关于孔子的言论，反映了不同人眼中孔子的不同形象。把这些书都依次读过，我们就会对孔子的形象有比较全面的了解。
四、读书次序
一般根据兴趣来读书，无所谓次序，只要自己感兴趣的书籍，都可以读。但作为一名大学生，还是要注意读书的次序。这里以经、史、子、集为例，加以说明。
