天下文士分作诸子百家，自先汉起，儒生独大。及圣祖定策，作“黑猫白猫说”，则百家争鸣之势复现。
今有太师复古礼而查抄无辜商户，复有大理寺卿依法赔付，可称法家小胜，学士间“依法治国”之声四起。
此本士大夫之争也，然不知何谓，忽而民间舆论四起，直指金太师本人。
盖昔日屈奇《姊妹》之戏，言语粗鄙，为雅客所不齿，欧先知其志不在此，便有此计。
炮斥资百万，组建十数戏班，往乡间巡演。
乡民皆终日耕耘，目力所及皆是牲畜农妇，自然不知审美。农闲时听得有戏班免费公演，自是欣然往之，再见得花旦貌美，词句通俗，皆坐定观摩。
此间乐师，多为天桥脚下卖艺乞儿；此间花旦，多为青楼破身过气妓子；此间老生，多为魔教负伤隐退教众；此间小生，多为清秀侍妾女扮男装。算计成本，皆不过一二盒饭钱，便日日辗转，夜夜笙歌。自初演至今已半年有余，京郊百姓已是无人不识张扬母女、无人不爱宁静姐妹。
继而江湖有明楼追杀安静之传言，乡民联系戏文，皆交口辱骂“朝中奸贼”，由是则已有伏笔。
及金太师当众辩难，自称“秉伦常之律，逢圣人之言；查得安宁狐媚惑众，安静惺惺作态，张丽媛举商害农，杨佳不知廉耻，许墨轩始乱终弃，宋扬见利忘义。此皆万恶之人，宜严正典刑，明察奸邪，让利于民，清肃纲常，以正天下男女之事，以明礼法周全之规。”
此言既出，万民盛怒，皆大骂金太师“以一家之言，加诸莫须有之罪，戕害升斗小民”，斥为当朝秦桧，作联名状，请以油锅烹之。
并金仁俊早年有“金氏文法”，细数行文之道。而士子迫于民意，不敢直呼其名。此文法内含思考点五处、结构线三条，今所谓“五三文法”者，实为金仁俊所作，便是因此而更名也。
太师见民意沸腾，当朝请辞，上不语。
次日，金仁君以知命之年，自一人一骑，负剑而歌，于东门出游，欲遍历民间疾苦，论证圣人之言。初有诸多学生跟随，见乡民怒目视之，乃上前驱赶，出城十里，学生散尽，再无送行者。
炮亦携门客混迹于送行儒生之中，见金太师离去，悠悠叹曰：“今日方知大儒之言！民如使知之，便有舆情重器，不逊于圣眷之威也。”
丁曰：“此计不可轻用，一知半解亦非治民之策。”
炮大笑：“吾今日身为国公，岂需知甚么治民之策？且将那戏班唤来，吾复有妙计也！”
炮乃携重金，寻得编剧一名，令其做数篇新戏，分发与戏班排演。
此后诸事未得确切史料，但有野史一二。如《粟饭通志》有载：
有儒生宋雨兴，居于乡间。偶然往邻乡访友，见巡演戏班作《姊妹》之戏，斥曰“此戏鄙俗，吾宁饥馁而死，暴尸荒野，或尔坠崖，绝不令此俗物污耳！”
及归，闻乡中亦有巡演戏班来，往而听之。见新戏曰《欧先神威镇八方》，拂袖而去。
复次日，戏班再来，作《欧先妙计平四海》，宋雨兴听过戏名，扭头离去。
如是至第七日，宋雨兴来戏班匆匆一瞥，便败兴而去。忽而暗处来一人，谓之曰：“邻村有新戏，曰《小尼姑探望姐夫》。”
欣然从之，至今未归。
