我们家今天准备装修，从几十公里外的建材市场，搬回来将近吨位重的木板，这里我不得不提，我爸也算得上是一个木匠吧，要说他是个艺术家也算，军人马马虎虎吧，只能说是配得上他们的精神，他们的红色品质吧。
现在脑海里感觉有许多文字会被记录，有点麻木了，不知道先说哪个为好。
我爸以前本是个在寝室公寓楼给学生值班的保安，后来又经我姑姑介绍，去了一个学校里自己创业，选了一个最简单的打印行业。也不知怎么，我爸没事干，就在公寓楼里面一个人练起了书法，自称自己练习悬肘三十年，特别稳诸如此类的话语，不过我还是不是很明白什么意思。
我爸妈是很精打细算的人，他们连坐公交车两元钱的路费都愿意节省，自己走过去，给他儿子省个钱让他大手大脚。
所以对于装修这件事情，我爸就自己动了手，自己操劳了起来。
装修当然也是在我的意见之下，做出的改造，我觉得爸妈含辛茹苦四五十年，住的房子却破破烂烂，这说出去也太不像话了吧，于是乎，我就让我爸妈反正在家也没事做，不如去做点事情，接着就装修了。
也许这篇文章看起来像一篇流水账，不过也不伤大雅，我也正是想把我黄金般的经历，经验传达给您。也是，我的文学程度不高，说出来的话也挺糙的，只能将就着看着，不过我也会尽量这水平之上大大的改善。
在我爸妈把木板搬下车的时候，我们整个街道的人都围了过来，每个人都携手帮忙，我兴许描述不出那个画面。住我们街坊邻居的叔叔阿姨，都出来欣赏这些大家伙，像自己家没生出这么个大孝顺的孩子一样的看着。
这里有一位守寡的中年老人，他的妻子跟别人走了，孩子在外面上班，要等他回来也只能数着周末了。他在家也无所事事，自己做了家居，当起了木匠，看着我们把板子一个个的往家里抬，自己也出来瞎参合。
弄了一个轮回呢，准备再来一躺，可他这时候嘴巴里碎碎的念着：“这个刘别，又拿我使唤囖！”
当时不禁笑了出来，在他身上看到了童真，还是一个年龄成熟，心智却挺年幼的人。
我也能举几个例子，潦草的说说关于他，
像是，我在外面取杯咖啡回来，那他会说：“刘总啊，中午就吃这个？”
若是我从外面跑回来就会说：“慢点囖，等下摔了，你那不管事的伢又会喊我囖”
又若是我买了点零食回来，就说：“诶呀，有我滴分冒囖，奕哥！”
说到这也差不多了，也没什么好补充的，也没有给您提出一些建设性的意见，像是在写日记似的描述我近期的感觉，噢，也对，反正这是差不多第二十六章了，您也不一定会看到这个地方来，说不定看了序言，就有想撕书的准备了吧
我还是说说把，这个关键词是“面子”
这个面子不大也不小，是您也是同学，不仅您会要面子，同学们当然是更要面子的。
有些同学在外面就喜欢在女生面前出风头，也有的喜欢在老师面前出风头，不过这都涉及到了一个相同词，就是“自己的领域”。
在自己的领域当中，他们都会尽可能的保留自己的面子，洗刷自己的人设，像是某某某就是该读书的，那你若是把他书撕了，就是不给他面子，像是某某某是跟谁谈恋爱的，你把这事告诉了他家长等等，也是不给他面子。
当然，这些例子举得比较绝对，不过也更能体现得到我的思想。
关于具体例子我就不举例了，一是觉得我在嘲讽他人，二又则是对您的主观判断，我不能随意下定论，我一直这样告诫我自己。这也是只是建议，用我们学生的角度告知老师。
尤其是在我们高中年龄阶段，也是在中国，面子的事是扎根了的事，
我们不妨说说易中天老先生笔下的“闲话中国人”，用这里面的事情来具体做出事例。
“面子是中国人的宝贝”
“面子几乎主宰着一切”
穿衣也一样。衣服穿在身体的表面，当然是“面子”，也是“体面”。一个人，如果穿着不得体，是很没面子，很不体面的。在中国，只要稍微“体面”一点的场所，都会挂出告示：“衣冠不整，恕不接待”。
所以中国人的服饰之道，就可以总结为三句话：重人前而轻人后，重外衣而轻内衣，重礼服而轻便服。
上海有一句俗话，叫“不怕天火烧，就怕摔一跤”。因为反正家里什么也没有，一把火烧光，亦无足可惜。全部的家当和体面，却在一条裤子上。倘若一跤摔下去，弄脏弄破，那就面子丢光，没脸见人了。
例如项羽，历来百战百胜的，但最后一仗惨败，这就是面子丢光，连家也回不得了。他自己的说法是“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之。”项羽最终自杀，这虽然是思路一条，但死路好歹也是一条路。你看，项羽一自杀，就有很多人来说他是英雄，为他唱赞歌，为他打抱不平；他又留下了“无颜见江东父老”的成语典故。虽然面子是挣回来了，不过是在死后。
相比之下，祥林嫂就惨得多。祥林嫂一女而事二夫，这在鲁四爷之流看来，是及其丢脸面的事情，虽然也曾以死相争，但终究没有死成。不但从了，还和第二个男人生了个儿子。这就非但不能挽回面子，反倒有“假正经”嫌疑。由事之故，鲁四老爷便不许她参与祝福的筹备工作，这简直类似于开除她的“人籍”。大约祥林嫂自己也觉得心虚，便用血汗钱去捐了门槛，让千人踩万人踏，确仍不能“起死回生”。然而，别人丢了面子，还有死路一条，祥林嫂却连这条路也不能走-----到了阴间，要被阎王爷锯成两半，分给两个男人，活也不能，死也不能，那才叫走投无路啊！
可见，丧失面子，有时会比丧失性命还要可怕。失身的少女，落榜的少年，被俘的战士，还有其他那些丢了面子的人，往往会竟至寻短见，道理也就在这里。
为了面子去死，已有项羽为例，死了以后还要争面子，则可以举成王为证。说起来，这位楚成王，其实并不怎么样。正因为不怎么样，所以他不是死在别人手上吗而是死在自己儿子的手上。公元前626年（鲁文公元年），他的儿子商臣（即后来的穆王）带了兵来逼宫，而且一点情面也不讲，竟不肯让他老爸吃了熊掌以后再死。成王没有办法，只好自己去吊死。但是，吊死以后，却不肯闭眼睛，因为拿不准那些不孝子孙会自己一个什么样的谥号。谥号，是古代帝王、诸侯。卿、大夫死了以后，获得的一个盖棺论定的称号。他是对死者的总体评价，也是死者最后的面子，非争不可。起先议定的谥号是“灵”。这是恶谥：“乱而不损曰灵”。成王一听，便不肯闭眼睛。子孙们见他“死不瞑目”，没法子，只好改谥为“成”。这是美谥：“安民立政曰成”，成王这才满意把自己的眼睛闭上。
还有为了面子让别人去死的。公元前605（鲁宣公四年），楚人献给郑灵公一只特大的鳖（即王八）。灵公用它来宴请群臣，却唯独不让公子吃。原来，上朝的时候，子公的食指忽然自己动了起来。子公便对别的大夫说，我的食指一动，就有好东西吃。这话；灵公也听见了。所以他不让公子吃那王八，便显然是故意不给子公面子。子公为了挽回面子，竟然径自走到烹鳖的鼎前，“染指于鼎，尝之而出”。子公的“染指”虽然给自己挣回了面子，却大大地扫了灵公的面子。君臣双方既然都不给对方面子，那就只有翻脸——也就是把面子给“翻转”过来。翻脸的结果，是双方都要置对方死地，只不过子公抢先了一步，让灵公再也吃不成王八。而且，这位老兄死了以后，还得了一个“灵”的恶谥，比起那位临死之前吃熊掌而不得的成王来，可就惨多了。
中国人为什么死要面子？就因为中国文化的思想内核是群体意识。依照群体意识，每个人都不是单独的个人，而是生活在一定社会关系中的人。比方说，君臣关系中的君或臣，父子关系中的父或子等等，不是单独的个人，也就没有独立的价值。君只有在臣的面前才是君，父只有在子的面前才是父。一个人，一旦真的成了孤家寡人，那他就什么也不是（正因为此，“孤家寡人”才成了帝王的谦称）。这样，君也好，臣也好，父也好，子也好，甭管什么人，都必须有和自己“相对”的“对象”，也必须能够时时“面对”他人。不能面对，就失去了“关系”，就是“不是人”。
说完“面子”，不能不来说说人情。
人情与面子的关系很密切。一般来说，有人情必有面子，给面子也就是送人情。比如有个人，先前帮助过你的，你就欠了他的人情。下回他来找你帮忙，你就不好驳他的面子。同样，如果你给了某个人面子，则他也就欠了你的人情。甚至这面子与人情还能转让和借用，比如求情或说清时讲“不看僧面看佛面”，或者清于你有恩友情的人来出面。但即便是佛祖出面，也还是人情，得了好处的人也要领情。由于人情和面子是如此地相互依存，所以，中国人也常常把他们合起来称作“情面”。
而人情的基本法则是“回报”。
中国人很看重回报。在中国人看来，“有恩报恩，有仇报仇”是天经地义的事。有恩不报固然是小人，有仇不报亦非君子。不过，相比较而言，中国人之重视报恩，又甚于报仇。一个人，如果忘恩负义，便不是东西；如果恩将仇报，更是丧尽天良。但是，如果报恩的程度大大超过施恩，则会收到舆论的一致赞扬。无论怎样加倍地回报，都不会是为过分，甚至干脆就公开宣称：“滴水之恩，当涌泉相报”。
人情为什么要回报呢？就因为感情是要有回应的。比方说你爱一个人，人家却不爱你，就爱不下去；恨一个人，人家却不恨你，就恨不起来。何况人情之于中国人，并不是一种内心体验，更是一种重要的手段，是用来维系群体的，因此非得回报不可。
维系群体的办法、手段、条件很多，但都不如人情可靠。就说法律。法律当然是具有权威的。但法律管得了“迹”（行为），管不了“心”（思想）；只能保证大家都遵循规矩，不能保证大家都同心同德。甚至就连遵规蹈矩，也未必能保证。一旦执法不严，或法制不到之处，便立即是另一番景象。更何况，对于朝廷王法，中国人虽不敢硬顶，却敢软磨。“上有政策，下有对策”，总能“化千斤为四两”，哪里靠得住？
利害就更靠不住。利害只能结成一种临时住的，松散的关系。有利时趋之若鹜，有害时作鸟兽散；或遇害时团结一致，胜利后又自相残杀。所以酒肉朋友是最不可靠的。有酒有肉是朋友，无酒无肉是路人，甚至为了争夺酒肉，反目为仇，刀兵相见。
就连面子，也很可疑。面子毕竟是“面”，是表面的东西。这就难免“当面一套，背后一套”。面对面时喊哥哥（称兄道弟），背靠背时摸家伙（你死我活）。人情就不同了。他在本质上是“情”，而情感是发自内心的，也就最为可靠。面子可以作伪（假面），情感却必须真实（衷情）。面子有大有小，情感也有深浅，但情感的深浅并不以面子的大小为转移。出于面子为人办事，难免敷衍，或尽力不尽心；出于情感于情感而团结在一起的时候，这种团结就是心甘情愿的，而这种群体也就势必是坚不可摧的了。
所以中国人要讲人情，而且要讲回报。你敬我一尺，我敬你一丈；我投之以桃，你报之以李。如此往返相报，则感情更深厚，友谊更绵长，关系更为密切，群体也就更巩固。
其实，比世故更可怕的还有势利。
势利与世故是不同的。表面上来看，他们都是以一己之似利，为考虑问题、为人处事的出发点。但是，世故者在谋私的同时，尚能顾及他人，或股权大局，势利者则只有自己没有他人；世故者尊重人情法则，只不过利用人情法则为己牟利，或在不违背人情法则的前提下打小算盘，势利者则从根本上违背人情法则，并对此法则起到一种破坏作用；世故者往往特别顾面子，无论如何谋私，面子上总过得去，势利者则完全不要脸面，赤裸裸地表现出对权势的巴结和对财利的追逐，世故者为了更长远的利益可以牺牲眼前的小利，甚至有意吃亏，势利者则鼠目寸光，见利忘义，在人格上更为卑下。所以，中国人对世故和势利，也就有不同的情感态度，对于世故，是一方面批判，另一方面却有意无意地加以提倡或暗中学习，对于势利，则只有批判，而且表现出极大地蔑视。
