关于品牌的推广，上至傲岸的央视、下至二三线城市的电视台都在如火如荼地以活动形式进行着。由于品牌的营销和推广是需要消耗大量人力物力成本的，因此如何有效推广就显得尤其重要，其核心在于推广目标和策略的明确性，而芒果台的“三锁定”原则早已为它打好了前站。简单地举几个例子，它在福建晋江的媒体营销推广会是第一个在省外二级城市举办推广活动的卫视频道，它也是国内第一家通过卫星现场直播自身媒体推广活动的卫视频道，它还是第一个把媒体推广会开到香港的内陆卫视频道……一旦国家出现了什么重大事件，它总是第一时间冲到第一线的那个，任何能够借助社会口碑提升品牌形象，扩大社会认知的机会它都不会放弃。就是这样，主题不断、创新不断、资源整合不断的推广活动充分展露着芒果台品牌推广的专业和真诚，它因此吸引到了更多客户的目光，从众多竞争者中脱颖而出，并不断通过自身的品牌价值为广告客户创造着利益。
关于品牌的强化，做个调查，问及80、90后对湖南的印象，答案有八成以上都是芒果台，那么处在品牌认知度高位的它需要考虑的就是保持领先优势。但是，由于制播难以分离的客观现实存在，芒果台所有举动的可复制性屡屡使它的竞争对手们蜂拥而上。此时整块受众市场遭遇着严重的条块瓜分，而如此竞争的后果难免是节目同质化加重，节目繁荣周期缩短，目标受众严重分流，市场发展停滞不前。在这种情况下，芒果台依旧有它的高招将其品牌突出重围，那就是栏目精品化、人才增值化和营销多元化。其中营销多元化往往是通过品牌效应的反作用力次生出来的营销手段，比如利用它自身媒体平台资源的整合营销，围绕某个热点事物进行炒作的事件营销，通信和网络平台上媒体与受众交流的互动营销，品牌相关主题的网络公共社区营销等等。正是凭借它固有品牌的优质基础，以及不断施加的机制和体制支撑，才使得芒果台在群雄争霸惨烈异常的当下依旧不落下风。
关于品牌的扩张，要务无疑是变革和转型，而芒果台的执行策略主要围绕的是势力扩张和业务扩展。在势力扩张方面，它现已入主青海卫视进行深度合作，整个频道由它全方位打理，除新闻栏目和节目终审资格外，其余内容全部以芒果团队为主，包括青海卫视的频道和栏目包装、娱乐节目和大型活动策划制作、主持人输出、独播剧输出、团队组建等。同时，它也没有停歇与国外同业精英的合作步伐，研发出既能在中国市场得到回报又能推向海外市场的新节目模式即日可期。在业务扩展方面，芒果台的尝试从未间断过，从自制剧到自制电影，从视频网站到手机游戏，现如今又和盛大、腾讯、淘宝等新媒体领军者深度融合以共同开发客户端产品和服务，力求打通其上中下游平台，整合更丰富、更有前瞻性的产业链，创造出属于芒果台自己的新盈利模式。
定位到创建，推广到强化，扩张到再扩张，品牌的经营对于芒果人来说也许是一个覆水难收的永久话题，因为只要它的文化基因在，品牌成长的源动力就不会枯竭。如此看来，与其说芒果人懂品牌，更懂得如何经营品牌，不如说它懂文化，更懂得如何管理文化。引用“老顽童”欧阳常林所言：“文化产业是中国未来支持GDP最重要的一块儿，文化产品的循环价值、长久价值相较物质产品更有意义。我们希望把文化产业的内容生产做成品牌、做成一个模式，做成一个可以输出，可以长久获利的循环经济，进而取得更大成功。娱乐的东西、大众的东西看起来是快餐文化，很多时候是一次性消费，但也可以完成转变，成为多次循环具有品牌模式的，具有产业链价值的东西，这步跨过去就进入到新的发展阶段。这不是遥不可及，关键是要能看到并做到位。”尽管这是针对文化产业品牌之道的真知灼见，但是作为文化管理的一个优先对象和一种优先手段，它的普适性可见一斑，正所谓“文化是品牌的灵魂，文化差异是品牌价值的核心，品牌价值的最高境界是受众体验美好的文化消费。”
一代人来，一代人去，湖南卫视的典范意义恐怕唯有时空有资格来为它加冕，而我们能够效法的只是它对品牌概念的先知先觉与多试多冲，剩下的关于文化的沉淀则需要我们慢慢来品嚼，细细作计议。要知道文化之于中国，永远不缺希望，中国人模仿力最强，人才资源最多，传统文化积累最丰富。随着中国在世界的影响力越来越大，全球的文化经济都需要吸收中国元素，采撷中国资源。所以，我们有理由从湖南卫视的背后跃起，用我们的成长去承纳湖南卫视的期许，在它锁定的方向上兴起我们的文化管理波澜。
（第五节）穿越成陵的文化行宫
GDP就是这么没道理，鄂尔多斯生是这么“羊煤土气”，当你还在对它的一夜暴富嗤之以鼻甚至污言秽语的时候，蔚为壮观的成吉思汗陵已经被鄂尔多斯人先后用十几个亿砸了出来，而这距今也有年头了。且不论鄂尔多斯人对生态资源的开采和使用是否真的顺天利民，也不论他们对蒙族文化的传承与发扬是否就能垂范千古，起码，有眷于一代天骄其人的前世今生，鄂尔多斯人做的这件事情和成陵本身是具有绝对时空价值的。在天苍野茫的成陵里，你可以切真地实现历史时间和场景节点的穿越，当然还有旅游产业链条节点的穿越，这种相得益彰而不失文化质感的穿越体验你可以说是一种泛滥的文化现象，也可以说是一种唯利是图的文化行为，但是，它的持续存在以及不断被效仿却长久难以被超越的事实，已经足见其文化内生与外用力量并举的强大。
“传说，成吉思汗在率军征西夏时，路过鄂尔多斯。他目睹这里水草丰美，花鹿出没，是一块风水宝地，他被美丽的自然景色所陶醉，失手将马鞭掉在地上，部下正要拾起马鞭，被成吉思汗制止了，他自语道：这里是‘梅花鹿儿栖身之所，戴胜鸟儿育雏之乡，衰落王朝振兴之地，白发老翁享乐之邦’。并对左右嘱咐道：‘我死后可葬于此处’。成吉思汗去世后，运送其灵柩的灵车行至鄂尔多斯时，车轮突然陷进沼泽地里，套上很多牛马都拽不出来。护送灵车的将领回想起成吉思汗曾经说过的话，于是将其“毡包、身穿的衫子和一只袜子”安放在这里，并进行供奉。”这是随便一个成陵解说员说得最顺溜也最得意的导词了，因为没有这段故事就没有鄂尔多斯成陵的存在，也就没有他们自己乃至一家老少的饭吃，文化的穿越式效应可见一斑，兴许几百年后你的子孙也在指着你从成陵带回去的一副马鞍活着。
如果你是个有点儿理想抱负的人，如果成吉思汗的戎马一生你懂的，那么，站定在他老人家“气壮山河”的跃马雕像下，穿行在他背后“铁马金帐”的凛凛群雕中，你会被摄魂成功的。极目望去，草天一线，一线间尽是自己的世界，自己一手锻造的军团，自己一手打下的江山，自己一生留下的威名，尤其，是等比例放大过的。相信，如果你把你对理想的信念带到这里，它也会为之等比例放大的，草天为证。
这十年来，中国越来越多的州城府县步鄂尔多斯成陵后尘，从不同文化视角、用各种文化形式去包装不一样的自己，虽然含水量各有不同，且不乏有资本运作、利益驱使、炒作至上的，但毕竟中国的傻子数量还没有超过骗子，无迹可寻、空穴来风抑或冒名顶替的文化是唬不住人的，唯有真实的历史、信仰、风俗、场景才能把具有知行文化体验需求的人吸引去。换句话说，即便是带有某种特殊目的性地反思、发掘、制造、炒作自身文化也未尝不是件好事，因为做这件事本身既是给自己一个理由去接近并体验文化，同时更是给那些有体验需求的人一个真实的载体去深入体验。
成陵富有“十最”之称，世界上最大的蒙古历史文化旅游景区、世界上最大的蒙古包、最具蒙古特色的“山”字型门景、世界上唯一再现成吉思汗铁骑的大型军阵、世界上最大的展示蒙古帝国横跨亚欧的疆域图、世界上唯一收藏、展示、研究蒙古历史文化的博物馆、世界上最长的油画、世界上唯一以蒙古文字“汗”为造型的建筑、世界上唯一近八百年来世代祭祀成吉思汗的守陵人、世界上唯一保留祭祀文化最完整的成吉思汗祭祀场所……任谁都不会追求世界上有两个一样的某某，或者自己，任谁都想做最独特的自己，这不是哪段显性基因决定的，也不是哪个历史教训决定的，这是时空的衡动规则所在，于是我们有幸见识到了最会叫春的城市、最会自嘲的城市、最会山寨的城市……有些时候我们会觉得别人给自己寻找定位的举动很牵强，甚至很可笑，但无可否认的是无论谁，它曾经的“最”都将被重新粉饰刷新。所以，做最怎样的自己的尝试是没有是非对错的，只要做了就是有文化意义的，而人生之于时空的价值也不过如此。
说到“汗”宫里206米的油画，从铁木真之父也速该之死直到成吉思汗之孙忽必烈的元之兴衰，一幕幕气势恢宏的蒙文化具象伴着成吉思汗的豪迈一生席卷而来，又乘风而去，好不叫人感慨万千。在这里不想做流水账，想谈论的是关于何为文化传承和创造的问题。文化传承通常被定义为将人类在长期生活实践中创造出的种种文化现象进行归纳和提炼，进而总结出文化形成、发展、变迁的规律，并将那些个体的、分散的文化事项升华为能够得到广泛认同的模式，以便进行学习保存。如果说文化传承是由文化创造而来的，那么文化创造又是由哪里来的呢？文化，人类出现之后便有，换言之，人类出现的时刻就是文化创造的起始点，而其后的文化演进全部都是文化再创造的过程，文化传承也不例外。一旦我们能够将文化的再创造视为两个部分，文化传承和文化革新，此时我们便能发现我们对于文化来说需要做的事情只有两件，参照和跳出参照。其间虽然包含了学习、创新、执行、责任等诸多要素环节，但是并不妨碍我们可以自由地凭借感知去参照，去跳出参照。
那么，什么样的文化现象是适于我们参照、进而跳出参照的？是关于人的故事。人活一世，弥留之际，自己原本打算留给自己点什么东西，可是恍然意识到无论什么东西自己都是领受不起的，唯有自己一辈子这点故事，可是自己的故事也并不会在自己身上逗留，它瞬即就会以文化的不同存在形式转移到他人身上，并对这些人产生各不相同的文化影响力，或可是偏物质的，或可是偏精神的，或可是偏激励的，或可是偏消沉的。但凡是尚在人间的各位，估计个中滋味都一定有所体味。我们要承认，人是指着故事活的，关于人的故事是人的信仰来源。用钱的多少把人分成三类：钱太多的人，想把自己的故事也尽可能多地留下来，以使自己的故事同钱一起影响到更多的人，名利双收；钱凑合够用的人，要靠对自己的故事回忆来养老，如是才能比较安详；很缺钱的人，想让自己的故事情节不那么匮乏，以弥补自己物质生活上的缺失。换一个角度来说，有了别人的故事，我们可以对比自己的故事；有了很多别人的故事，我们可以发现怎样创造出属于自己的一个不一样的故事；有了自己不一样的故事，我们可以用以影响更多的别人，改变或者激发出别人故事中更多不一样的情节。这就是文化的演进过程，同时也是人类社会的发展过程。
言归正传，这么一轴原汁原味的油画，汇集浓缩了成吉思汗其人身前身后一路成长中的剪影，即便我们不曾亲眼见证也难免历历在目，感同身受。有人说绘画这种文化表现形式能够包含的文化元素太少，而且很难让它具有足够的触动感，可是当我们看过2小时06分钟的《蒙古王》电影之后，恐怕记忆依旧是停留在了某几个场景，而非从头至尾的所有情节，究其原因就在于若要开启我们的文化传承或者革新模式，只需要具有强烈参照性的一个或几个文化作用点，而长卷油画绝对可以达到这种效果。当然，我们并不会否认任何一种文化存在形式的独特性优势，只是想强调对人的故事的重视的必要性，重要的不是对其人其事怎样的描述手法，而是是否真的能够在再创造的过程中用文化同理心去感知其人的所思所想、所作所为，其事的前因后果、前赴后继。长此以往，我们会发觉自己可以做到和很多无法亲眼见到的人、和很多无法亲自体验的事产生密切的联系，而这就是文化在人类予之再创造过程中的开放性和包容性所在。
在成陵里，还有一样东西始终隐性存在着，令人不花心思不是，花了心思更不是，因为在它身上花了心思就意味着你需要在显性和隐性的文化存在间寻找到某种平衡，而这样东西就是陵区里无所不在的数字。除了206，这个从成吉思汗出生到元朝蒙古族统治者撤出元大都、退居漠北草原期间属于北元政权的206年历史，还有成吉思汗中心广场周围的六大六小平台和台阶，即每六级台阶上面有个小平台，共六个小平台，象征了成吉思汗享年六十六岁。此外，诸如“气壮山河”高21米的成吉思汗手持苏勒德的跃马柱型像、左右分别高18米和16米的山岩石壁、底部三层27级台阶，“铁马金帐”的385樽雕像、5座金帐，“亚欧版图”的占地面积10000平方米、版图四角的观图台、东西两侧各立的13面旗帜等等，无一不是出身显赫，没有一个数字不是承载了成吉思汗和他开辟的蒙文化帝国的丰盈履历。数字，同雕塑、绘画一样作为一种文化符号，它可以真实生动地记录下人类文化形态的演变过程，同时还可以给予我们的存在以某种更加确定的价值和意义，正如有人问丁磊一头成年猪体重大概是多少，有人问宗庆后各种矿泉水瓶盖有多少道齿，而他们可以做到对答如流。我们没有理由忽略数字的存在，当然，我们也不必要在参照的过程中完全受制于它的牵绊，因为毕竟我们还要继续推动文化的演进，我们还需要跳出参照做不一样的自己，书写属于自己不一样的故事。
