第三节民族社团活动
毛南族人民不但创造自己的民族文化，而且还善于吸收兄弟民族文化，特别是汉族和壮族的文化。清朝乾隆年间（1736～1795年），汉文化开始传入毛南山乡，到民国年间（1912～1949年），《王三打鸟》、《赶子牧羊》、《蠢子卖纱》、《调宝记》、《下南京》、《赶十二嫂下扬州》、《打皮匠》、《阿三戏公爷》《对子调》等汉族和壮族剧目，已陆陆续续在毛南山乡的舞台上表演，并受到毛南族群众的欢迎。最早上舞台演出的毛南族演员是谭小宋、罗英甫等。因罗英甫的姐夫（壮族）是由动（今川山镇）彩调（毛南语称“彩茶”）团演员，他们到毛南六圩演出后，罗英甫即跟班向他们学习。到民国15年（1926年）以后，谭杰、谭燕修、谭霭如、覃文祥、胡亮宽、罗福佑、覃显雄、覃满、覃弟等，亦陆陆续续地加入，并组成毛南族自己的业余彩调团。当时，仪凤村的下梨屯也组成一个彩调班子。他们演出的也是上述的汉族、壮族剧目，均用柳州话。演出地点为毛南地区的下南六圩、中南三圩、堂八十圩、仪凤五圩，以及由动乡的下田、下久、木论等地方。演出时间一般都在每年的春节前后，即农历旧年的腊月二十六至新年的正月十六日之间圩日，在圩场上搭台公开表演，不收门票。新中国成立前，毛南族的女人不上舞台，一般都由六圩街上的覃满、覃弟两兄弟扮装女角。此外，春节期间还有舞狮队上街表演。偶尔由动乡塘万村的龙狮队也到下南六圩表演。民国初年，还有来自玉林、平南的“西洋镜”，以及湖南来的木偶戏和马戏团。民国24年（1935年），时任广西电台工作人员的毛南人卢显书（新中国成立后曾任全国政协委员）带回黑白无声电影到下南放映，让毛南群众第一次看到电影。十年后他又带回黑白有声电影。这些都丰富了毛南族群众的文化生活。
新中国成立初期，彩调团仍继续活动，演员已增加到16人，加上乐队共24人，而且下南六圩街上的谭美容、罗莲芝两位女同志也加入了彩调团，她们是毛南族的第一代女演员。当时，除彩调团演出彩调剧外，学校及民间的秧歌舞、腰鼓舞、龙狮舞在毛南山乡也相当流行。在20世纪60年代，下南乡成立了文化站，组成业余文艺宣传队，配合政府的中心工作经常演出。此前，毛南族群众看到的都是汉族、壮族的剧目。20世纪60年代，谭杰、覃高节、谭继猛等，将商霭如、戴崇和等编写的毛南戏《三娘与土地》译成毛南语剧本，并且组织排练演出，使毛南族群众第一次看到了本民族的剧目。接着，业余文艺宣传队还将还愿仪式中的傩舞《土地配三娘》搬上了舞台。20世纪80年代初，爱好民间艺术的青年们自发组建了傩戏班子，在老艺人的传教下，平时自练自演，农闲时应邀到农家演出。到了20世纪90年代，全国掀起保护民族文化遗产的热潮，在许多文化人的努力下，毛南族的傩戏得到了认可与传承。在下南乡，有五个傩戏班经常应邀参加村屯或家庭的“还愿”活动，傩戏成为毛南山乡农村文化生活的一部分。进入21世纪还开展了乡土文化进校园活动，木面舞和以傩戏为主调的民歌进入校园，使更多的毛南族孩子从小就接触、了解和传承本民族的文化。
第四节文化创新
毛南族虽然经历了漫长的原始社会阶段，政治、经济、文化、生活与外界接轨较晚，但毛南族却是一个有强烈开放意识的民族。他们很早就在自己的文化里注入了创新的开放意识。毛南族的“肥套”仪式、山歌、民间故事、饮食文化、居住文化、丧葬文化以及凤腾山古墓文化等，从这些具有毛南族特点的文化里边都可以找到壮、汉、瑶等民族文化的元素，甚至他族的神仙也纳入毛南族人的崇拜行列，体现了毛南族在思想上的开放精神和在文化上的创新意识。
毛南族文化的创新主要表现在：一是兼收并蓄；二是与时俱进。
一、兼收并蓄
毛南族的先民们知道，要想让自己的民族强盛起来，就必须有海纳百川的胸怀，就必须有敢于否定自己、吸纳外来先进文明的勇气。所以，他们在创立自己的民族宗教时，毫不犹豫地引进了来自汉族地区的佛教和道教，把两教与南方楚地的巫神文化结合起来，再融合本地的民族文化特点，终于形成了具有毛南族特色的文化体系。我们来看看毛南族最着名的文化现象“肥套”。“肥套”里的傩戏，就是来源于汉族地区的傩文化，而里边的经文，大多也是用客家话来念。但由于毛南族在其中加入了自己的特点，将之改装成符合于本地宗教意识的“肥套”，使这个古老的仪式，在毛南族地区流行起来，信者益众，长盛不衰，最终成为毛南族最隆重的人生仪式之一。再来看看凤腾山古墓群。凤腾山古墓群上的石雕艺术，倾倒了无数拜谒者。然而，大家一细看，整个墓体从形状到内容，都是汉族文化在毛南族地区的体现。这充分反映了毛南族有着强烈的与外界先进文明接轨的思想意识。至于山歌和民间故事，也都把周边兄弟民族的形式和内容引进来加以创新，最后为己所用。如山歌中的“罗嗨”等腔调，就是从壮族地区“拿来”的。毛南族引进来最坚决的文化当属汉族的语言文字。根据传说，毛南族前辈文化人中，曾有人主张创立自己的文字，但最后都坚定地否决了这个主张，而全面引入汉字，让子子孙孙都攻读汉文典籍。这使得毛南族彻底丢弃了少数民族的自卑心态，形成一种自信的文化心态，对民族的发展起到了有力的推动作用。可以说，毛南族能发展到今天，能成为全国人口中大中专以上学历比例最高的民族之一，这个心态功不可没。
二、与时俱进
文化如果不能与时俱进，就会变成僵死的文化，一个在僵死的文化里生活着的民族，必定是一个愚昧的民族。毛南族人对这个道理的认识很深刻。他们在保持自己文化特色的同时，也基本做到了“与时俱进”。
（一）居住文化的创新。毛南族的传统民居是干栏式建筑。这种建筑结构对于毛南族地区来说，是很适合的。一可以避免潮湿，二可以节约土地资源。到了20世纪80年代后期，毛南族通过学习观察，意识到传统的建筑模式已经落后。首先，干栏房要用大量的木材，这对自然的破坏将是巨大的；其次，干栏房由于以木材为主，需要不断地维修，而且容易引起火灾，也不卫生。于是，他们引进了现代建筑模式，做成砖混建筑物，但很多人还是保留了干栏样式，即一层住家畜，二层以上住人。由于地板是钢筋混凝土的，因此隔离得很好，达到了既节约土地又卫生舒适的目的。
（二）吉祥文化的创新。这方面主要包括对纳庭、福禄寿米、放鸟飞等的创新。纳庭本来是在“肥套”时，家主为了让来客也能共同纳福而分发给大家的一条红带子，该红带既可系于腰间，也可像戴哈达一样披着。经过毛南族文化人士的创新，现在纳庭已经成为自治县政府迎接贵宾时的一种接待礼仪。
福禄寿米原来是毛南族人在举行某种宗教仪式后，向围观的群众撒米粒。这些米粒都经过师公的开光，已经赋予某种神秘的意义，谁接到这些米粒当场或回家吃下去后，能身体健康，延年益寿。现在毛南族已把这个项目推广在分龙节上应用，成为群众直接参与狂欢的形式之一。
放鸟飞原来是毛南族在过年时的一个习俗（可参看第三章第十二节）。现在已经成为分龙节的活动内容之一。在分龙节祭祀仪式结束时，让师公将鸟粽分发给现场群众，使大家既有现场感，也有共同纳福的感受，让自己觉得过了一个有意义的节日，使得分龙节上民族文化的特点更加突出。
（三）“顶卡花”文化的创新。“顶卡花”即花竹帽，原来是毛南族的生产生活用具之一，为毛南人出门遮阳挡雨之用，也作为青年男女的爱情信物之一，实用性较强。随着社会的发展，现在人们出门已不需要携带这些用具，其实用价值已经失去，因此，顶卡花编织工艺曾面临灭绝的境地。后来，经过毛南族文化人的建议，把它当做毛南族赠送宾客的礼品之一，提高了它的文化品位，成为毛南族经典的文化品牌之一。这是毛南族文化创新最为成功的范例。现在傩面雕刻也正走上这条创新之道。
