中年妇女的装束用双层包头，包头两端系于脑后，有的下垂至腰，唐代就有此俗，史书称之为“出其余垂后为饰”。耳戴喇叭形耳筒。衣裙形式与少女相同，但不钉银扣，不戴项圈等，比较朴素，有些人戴制作精细的镂空银手镯。
凡年纪超过50岁的妇女，喜着黑色粗布或黑灯芯绒女式大襟衣，宽袖、圆领，不镶红边，不钉五彩绒球，但头顶两层披布，内层为红条纹披肩（俗称观音斗）。腰系几道黑漆藤篾圈，不戴银耳坠、项圈、手镯等装饰品。
德昂族男性的服饰较为简朴，少年儿童上着翻领的青布对襟衣，下着半短裤。年龄在7岁以下者戴瓜皮小帽，帽镶银泡、银币和银佛，帽顶系一核桃大的红色绒球。
从13岁至结婚前的男子，正是青年追求美和寻找异性的青春时期。上装是双层领的青布大襟衣，外层白领沿边装饰五彩小绒球，大襟衣多用银泡或银币作纽扣，襟边镶些小绒球。左耳戴系竹叶形小银片的耳筒，耳筒的另一端装饰一红色绒球，也佩戴银耳圈。头包花色毛巾，也有戴水红色瓜皮帽。裤子是黑色宽短的大裆裤，外出时，喜欢佩戴长刀、背漂亮的挎包（筒帕或烟荷包），扛着铜炮枪。中年男子服饰与青年同，用藏青或白布包头，不佩戴银耳筒、项圈，衣襟上不钉五色绒球等。老年人的穿着比较随便，但一般都喜欢用青布裹腿。
四、配饰
（一）腰箍
德昂族佩戴中，最引人注目的是妇女身上的腰箍。按德昂族人的习惯，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上数个，甚至数十个腰箍，富裕人家的妇女还打制银腰箍，在重大喜庆节日期间佩戴。
腰箍大多用藤篾编成，也有的前半部分是竹篾，后半部分是螺旋形的银丝。藤圈宽窄粗细不一，多漆成红、蓝、绿等色。妇女一般一人要系多组腰箍，其中一组必须以藤篾为主，上面刻各种花纹，三四圈都不加任何颜色。其他的腰箍可加系三四组，在这几组腰箍里，装饰大致相同，一圈绕各色毛线包银片，象征彩虹；一圈漆成绿色，上刻海洋、浪花、螺蛳等图案；一圈以多根黑色细藤篾搭配；一圈以自己的喜好来装饰，在上面刻上各种花纹图案或包上银皮、铝皮。德昂族认为，姑娘身上佩戴的“腰箍”做工越精致，就越能说明她聪明能干、心灵手巧。因此，成年妇女都佩戴腰箍，并以精致和引人注目为荣。
雕刻腰箍图案的工具多选择二根伞架骨，把一端磨尖扎在一起，绑成“双刻刀”式，这样刻出来的图案就成了均匀的双线条。也有用细针和黄果刺五根绑在一起，绣刻竹篾腰箍上的花草。
腰箍还是青年男女的爱情信物。在青年男女社交中，小伙为了取得姑娘的芳心，往往费尽心思，精心制作有动植物花纹图案的腰箍送给心上人佩戴。
佩戴的方法是，将有的银片包裹或彩色线扎住一组腰箍，包扎的部位在前，似现在汉族男子腰带扣为前一样。先放在地上调整好，再像汉族穿裤子一样从下往上套，最后系在腰间并调整正确。
腰箍来源的传说，是德昂族人对古代生活的神话解释，也是德昂族由母系氏族社会发展为父系氏族社会的真实写照。
随着社会的发展，这种象征意义逐步淡化，而长期形成的习惯则影响和支配着人们的喜好，腰箍成了一种美的标志。
（二）绑腿
绑腿，德昂语称为“麻紧”，是妇女装饰小腿的彩布。有1尺左右长，宽5~7寸。年轻人的绑腿用红、黄、黑色布拼接成套筒，老年人的绑腿则为黑、绿拼接的套筒。侧边皆缝有三撮小玻璃彩珠和不同颜色的绒球。绑在腿上，不让筒裙覆盖，使人们能够看到绒球和玻璃珠装饰的小腿。走起路来，玻璃彩珠和各色绒球随脚步的移动而摇曳生姿，煞是好看。绑腿多是缅甸境内的德昂族使用，国内德昂族已经没有人使用了。
（三）手饰
首饰有手镯、戒指、手箍等，多为银制品，少部分是玉，也有藤篾圈制作的临时饰品。手箍用银制作，如体育用品中的护腕，外雕精美均匀的图案。戒指样式各不相同，多戴于中指、无名指，没有什么讲究。耳环，德昂族的多为圆圈形，有藤篾耳环、木制的耳环、银耳环，男子仅戴右耳。
（四）挎包
挎包有大小之分，德昂语称大挎包为“嘎表”，小挎包为“候”，小挎包也称烟荷包，是男女传情的信物之一。挎包都是用自织（腰机）土布缝制，底色各地各支系所用不一，用各色绒线球装饰。如服饰一样，绒线球是德昂族一种必不可少的饰物，德昂姑娘赋予了它生命和灵性，不同色彩、不同排列、不同位置、不同样式，皆可怡然成趣。
（五）头饰
德昂族头饰有包头和帽子两种。
德昂族男子有白色包头、水红色瓜皮帽和毛巾包头。新中国成立前多留长发，新中国成立后开始留短发。男子头缠白头帕，认为缠带包头是成年男子庄严而神圣的事情，所以在传统婚礼上要举行隆重的取包头仪式。瑞丽一带的德昂族男子戴水红色皮帽，也有些支系的德昂族用各种颜色的毛巾做包头。
成年妇女婚后裹黑包头，包头尾端系七彩色，是传说中“头披七彩虹”的由来。有银片装饰的帽子，帽顶用多色小布块拼接，帽沿用黑色，用彩色绒球镶嵌，帽子后面也系彩色绒线或丝线的七彩虹。年轻女子戴圆形配彩色绒线的帽子。
德昂族男女都有头饰银器，戴大银耳坠、耳筒、银项圈。耳筒内可放针或纸币。青年女子的耳筒大多用石竹制作，外裹一层薄银片，银片上箍着八到九尾，前段还镶有小镜片，在阳光照射下闪着耀眼的光芒。有的姑娘脖子上套着十几个粗细不等的银项圈。老年妇女都戴雕刻精致，并涂有黑、红漆的竹管耳饰，显示出妇女的粗犷之美。镇康德昂族头饰相对简洁而漂亮。
妇女头饰中包头由三部分组成：第一部分，一条中间长1米多（根据头的大小确定长短）的黑布，两端接一块宽约4指、长10厘米左右的红、蓝二色上镶银泡的布，红、蓝二色布下端接多条银链，银链下坠珍珠，末端系红、黄、蓝、绿（不用白色）毛线；第二部分，一条白布上绣红、黄、蓝色的“哥毛”（一种类似头套的布条）；第三部分，一个用银丝烧成的银圈。
戴包头时，先将中间的一条黑饰布放在头上，两端理往胸前，检查一下是否对称。再将“哥毛”戴在头上，加银圈，后从胸前拿起黑布的左右两端向脑后不同方向盘绕，先盘绕黑布，后用“哥毛”固定。一个花色的包头就戴好了。戴好后的包头，银泡、银链、珍珠、彩色毛绒交相辉映，看上去十分漂亮。德昂妇女的头饰只用银饰品，而不用金饰品。有的困难人家，因银子数量有限，将银链的根数减少，就用铝代替银。
出远门时，因头饰较重，就戴草帽。戴草帽既可在行走时遮挡阳光，又可作为饰品来使用。而男子多扎白布包头。
（六）服饰与文化
德昂族老年、成年、青少年、婴儿襁褓男女传统服饰式样及传承情况。
1.德昂族妇女服装。德昂族是个把传说穿在身上的民族。德昂族妇女服饰独具本民族的特色，表现出本民族特有的审美观念和文化尊崇。现在的德昂族妇女与以前没有太大区别，爱穿紧身大开襟短衣，一般以黑色为主，前襟两边各镶一块红布。再钉上银、铝制成的衣排扣，衣角缀着无数小铃，走起路来丁当作响，既反映了德昂族妇女的美丽，又是富有的象征。下身着系至腋下的自织长裙，裙以黑色为主，每隔五六寸织有深色条纹，上端系有布条穿入两肩，使筒裙不会下塌，外有腰箍，行走时裙子拢身，不致被风吹得乱飘，有的还在腰箍上端加系健美带，小腿穿有红色、黄色布相间的套筒。
德昂族姑娘在13岁（少女）以前，上衣着黑布或白布短衫，下身着挂肩的青布小裙，不缠腰箍，不戴包头，留短发，戴一顶用红、黄、绿各色布片连缀成的瓜皮小帽，帽沿前镶满银泡、小银佛像或银币作为装饰品，稍大些两耳戴小银圈或小银片坠，直到成年换成食指粗细的银耳筒，两耳筒下各吊一串银片，脖子戴着数根银项圈。衣衫，德昂语称做“思鲁”，筒裙称做“活兰”，腰箍称做“浓”。
2.背被。德昂语称“洪保”。德昂族背被较为简单，一般用两米左右长、90厘米宽的各色布做成，不用缝制。背孩子时，用布把孩子的屁股和背兜住，从肩上斜挎过去系紧即可，孩子可背在前，也可背在后。
3.摇篮。德昂语称“马兰涌管”。德昂族摇篮为吊篮，用一块布和一根绳子组成，绳子双杆随便拴于房子的任何地方，再用一根5厘米左右的竹杠把两根绳子撑开，布就搭于两绳之间，摇篮就好了。孩子睡于摇篮上，母亲和老人就边摇摇篮边和孩子说话，讲故事。为了便于做事，又在摇篮上拴一根长长的绳子边做事边摇摇篮，不知不觉中孩子就睡着了。
五、体饰（染齿、文身）
（一）染齿
染齿，是德昂族古老遗风之一，也是金齿的由来。染齿者多为妇女，也有老年男子。过去德昂族妇女到一定年龄，都要用锅底灰或中药染齿，少女染齿一般在十三四岁至十七八岁之间。她们一般将犁放在花椒树上烧，使犁头被烟熏黑后拿黑色的烟子在天黑前涂于牙面，数日后，牙齿即成黑色。因为花椒树烧后会流出一种油状物，油状物滴在被熏黑的犁头上，用它涂抹，牙齿会油黑发亮，永不褪色。她们认为牙齿越黑越美，还可以防蛀牙。现在已没有人染齿，但也有几个年老者靠嚼槟榔染齿，每天嚼两次，都在饭后嚼，起到健齿和护齿的作用。
（二）文身
东汉杨终《哀牢传》和《后汉书》均记载哀牢“种人皆刻画其身，象龙文”，东晋常璩《华阳国志》为“臂胫刻文”。“文”即“文身”，是指在身上绘刺自然物或者几何图案，反映出哀牢先民的审美意识及宗教观念。
文身习俗产生于世界各地原始部落民族及我国古代很多民族。原始社会的先民们面对强大而神秘的自然界，生存来源主要依赖于自然界，但风雨雷电等自然现象和一些凶猛动物又会对人类造成危害，由此心存畏惧继而加以崇拜，以获得保护。哀牢种人“刻画其身，象龙文”与《山海经》中“画体为鳞”及吴人“断发文身”以避蛟害的用意是一致的。即使在近现代和当代，哀牢国故土上的部分少数民族，仍沿袭了文身习俗，如布朗族、德昂族、佤族、傣族、景颇族、傈僳族等。
古代德昂族是信仰文身的，特别是强盛时期。清光绪《永昌府志》载：“崩龙，类似摆衣（白夷的异译，今傣族），惟有语言不同，男以背负，女以尖布套头，以藤篾缠腰，漆齿，纹身，多居山巅。”据田野调查，文身在当时作为一个护身符，据说有刀枪不入之神奇功效，是每一个成年男子的成年礼之一。德昂族最具代表性的文身图像主要是水龙图和百鸟图，水龙图一百年纹一次，百鸟图则六十年一现。其他文身图像有象、虎、狮、龙、蛇及花草、星辰、经文咒语等。水龙图逢百年这天，要纹在寨中祭祀传人身上，主要是祈祷风调雨顺，祭拜青龙母亲。百鸟图则是六十年一现，要纹在习经诵经的少年身上，一百只鸟形态各异，栩栩如生地纹在少年背部。水龙图和百鸟图都已失传。
德昂族男子过去成年礼文身就是其中一项，一直流传到现在。大多喜欢在腿、双手和胸部文以龙、虎、鹿、花、草等动植物图案作为装饰。
但传统的纹身术也已失传。在缅甸的芒翁村曾有一位老安长麻糯还会传统文身术，用兽骨磨尖利或用黄果刺五根绑在一起，用蓝靛等做出染汁，然后在没有构图的皮肤上纹绘。这种方式和德宏州梁河县二古城村的妇女在竹腰箍上纹刻花纹的方式相同。如今麻糯老人已带着他神秘的文身术作古，现在的德昂年轻人喜欢用先进的纹绣机文身，但喜纹龙图案的人偏多。
第四节居住习俗
德昂族大多数居住在山区或半山区，很早以前德昂先民“各以邑落自聚”，选择濒临江河的地方建村寨。据史书记载，唐朝时茫人部落已经过着“楼居”生活。由于滇西南地区属亚热带气候，气温高，降雨量大，“风土下湿上热，多起竹楼，居濒江”。楼居防潮又凉爽，加之当地竹木资源丰富，便于修建竹楼。因此，干栏式楼居建筑就成了当地各民族适应环境的必然选择。
18世纪末至19世纪初，居住芒市坝的德昂族，曾普遍建造凿洞穿榫的木屋架、木楼板、木板壁、瓦顶或草顶的干栏式住宅楼。由于1814年反抗芒市土司，这些房屋在战争中被烧毁。1815年，武装起义失败后，德昂族被迫离开了芒市坝，随着时间的推移，这些建筑也随之消失。20世纪50年代末，不论居住山区或坝区的德昂族人家，住宅构架基本上是经过拉墨线、砍削、凿洞穿榫而成的，这一技术水平在边疆各民族中仍是比较突出的。潞西县风平佛寺（傣族建的佛寺）里佛龛上的龙凤浮雕，就是德昂族木工的杰作。德昂族人的精湛技艺，直到20世纪50年代还为傣族老人们称道。
德昂族传统民居用木料做框架，梁柱之间均用斧凿穿斗结合而成，不用钉子固定，其他部分如椽子、楼板、晒台、围壁、门、楼梯等均用竹子作为原料，因此，也称“穿斗房”。房屋底部用数十根木柱支撑，四周不加遮挡，用以饲养家畜或堆放杂物。楼上住人，四周围以竹篾或木板，内部用竹壁隔成数间卧室。
