第二，反映了德昂族的生活习俗。如《神女浴》《达惹木卡》《不献坟的传说》《藤篾腰箍》等民间传说，分别叙述了德昂族的泼水节、小乘佛教的某些教规以及日常生活中一些民俗的产生和由来，具有鲜明的德昂族文化特点和较深的文化内涵。就泼水节来说，《神女浴》跟有关傣族泼水节的传说完全相同。《神女浴》叙述的是天宫上的几个仙女，她们羡慕人间的美好，便乘人们歇息之机，悄悄的来到凡间玩耍、洗澡。在一次洗澡中，不慎被德昂族人发现了，仙女们即含羞着衣，返回天宫。她们临行前告诉人们，若思念她们，可于每年的清明节后为她们的佛像洗澡。从此，德昂族人民就年年举行泼水节了。这个传说的宗教内容已经淡化，更充满了生活的情趣。
第三，深刻揭露封建统治者的凶残、卑劣和贪婪。其代表作有《兔子制土司》《智斗头人》《七姑娘》《笋叶伙子》等。在《兔子制土司》中，德昂族借助丰富的想象力把动物拟人化，故事中的老虎被塑造成背信弃义、凭借权力掠夺他人的坏蛋形象，而兔子则成为不畏强暴的、敢于声张正义的劳动人民的化身。《智斗头人》则是被统治者反对统治者最直观的描述，故事中勤劳勇敢的小伙子阿桑在乡亲们的帮助下，利用自己的智慧一次次识破了头人的诡计陷害，最终战胜了头人，成为胜利者。故事表现了劳动人民的聪明才智和英勇无畏的斗争精神。
历史上德昂族人长期受到周边封建统治的压迫和剥削，因而反压迫、反剥削的故事在德昂族民间文学中占有较大比例，这是和他们在历史上的遭遇分不开的。这类作品不仅表达了德昂族的爱憎观与善恶态度，而且也反映了他们要求改变受剥削、受压迫命运的强烈愿望。
第四，热情歌颂了德昂族人民的勤劳、勇敢、善良和男女之间忠贞不渝的爱情。譬如，《金凤凰》就是通过一对孤儿救出金凤凰、为金凤凰治伤、又不辞辛苦地送还它留的金银珠宝等故事情节的描写，栩栩如生地再现了中华民族的传统美德。此外，还有叙述孤儿悲惨遭遇的《看牛娃的故事》，反映重德行、以善感化别人的《阿西寻金记》等。
爱情故事题材丰富，流传甚广，在德昂族民间故事中占有重要地位。如《青蛙姑娘》《金鱼姑娘》描述的是穷小伙子以他的勤劳朴实、忠厚善良，感动了青蛙和金鱼仙女，于是下凡与他们结为夫妻，创造美满幸福的生活。故事充满了浪漫气息，从中不难看出德昂族人对待爱情的审美情趣和美学理想。而《彩虹》《彩礼》讲的是因聘礼过重和父母干涉酿成的爱情悲剧。故事采用了白描的叙事手法，不夹杂任何神怪传奇的内容情节，靠故事本身的悲剧性的人物来打动人，使人心灵震撼，显示出独特的艺术魅力。
（二）佛教故事和世俗故事
除此之外，还不得不提德昂族的佛传故事和世俗故事。佛传故事，德昂族人将其称之“阿蚌”。“阿蚌”是民间故事中较为特殊的一种文学艺术形式，是上座部佛教佛传故事中专门用以记述一位名叫阿暖的机智人物的故事，只有关于阿暖的事迹、记述阿暖的故事，才可称之为“阿蚌”。阿暖是上座部佛教佛传故事中主要的机智人物，是佛祖释迦牟尼轮回转世的化身，有时又近似于阿凡提、阿里巴巴这类人物，是机智的化身，正义的象征。阿暖的身份在“阿蚌”故事中变化无穷，有时是人、有时是神、有时是动物、有时是植物，寓意着佛祖死死生生，轮回不穷，永生不灭。佛祖涅盘后留下骨节84000块，每一块就是一个阿暖的故事，故阿暖的故事有84000个，佛教的经典有84000部。以下为选录的德昂族绘画佛传故事。
1.《布良洼软》。意为竹楼房架上的椽子又长出了新芽，类似于汉族的千年的铁树开了花，寓意只要坚定信念，艰苦努力，不可能的事也终会变成现实。这个故事还含有教育人们要勤劳善良，不能好逸恶劳、坐享其成的寓意。
2.《盼牙祝弄》。“盼”是秤的秤盘，“牙”是形似天平，戥子两头都可以称物的秤，“弄”是大之意。“盼牙祝弄”即大天平、大戥子之意。
这个故事教育人们要为人正派，做事公道，不偏不倚，不做恶，不杀生，好人终有好报，恶人终有恶报，宣传因果报应。
3.《阿暖旺别吧》。“阿蚌”故事的一种，是上新房时由佛爷或姐列以诵经形式必讲的故事。“旺”是战胜之意，“别”是数字“八”之意，意为第八次战胜。故事讲述了佛祖的化身阿暖在与邪恶势力的斗争中第八次战胜了对手，在这之前他运用智慧和正义的力量已先后七次战胜邪恶，取得胜利。这个故事告诉人们，佛的智慧和力量是无穷的。
4.《洛戛潭》。讲述一对王子在颠沛流离的途中与父母失散，后在命运的安排下经过生离死别、千辛万苦终获团圆的故事。寓意佛祖在觉悟之前修行期间虽遭受千难万苦，但始终坚定信念，矢志不渝，排除万难，终成正果，教育人们要一心向佛，一生行善，才会终有好报。
5.《广母哈数》。“广母”系佛塔，“哈”是数字“五”之意，意为《五座佛塔的故事》。内容宣扬人生行善，功德无量，必受佛的庇佑。
6.《阿暖盖散好》。“盖”系水牛，“散”是数字“三”之意，“好”是牛角，即“水牛长出三只角”的故事。内容宣扬佛祖的巨大力量。
7.《姆舍哈过》。“姆舍”指猎人，“哈”系数字“五”之意，意为“五个猎人的故事”。讲述五个进山狩猎的猎人，皈依佛祖，接受佛的教诲，每人接受一条戒律终成正果的故事。宣扬佛教戒律“五戒”：不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒，教育人们要恪守五条戒律。
8.《阿暖光端》。“光端”系腰鼓，一片刚被割过的青草茬在阿暖的鼓声中又马上长出一片新绿，鼓声象征佛法的力量。故事叙述释迦牟尼返还世俗，超度众生时所遭遇的各种磨难和考验。
9.《阿暖舍替毫哈》。“舍替”是富人之意，“毫哈”是秕谷之意。故事叙述三兄弟丧母，家境贫寒，父亲又常年在外，无依无靠，甚为可怜。佛祖知道后十分同情，化做一老妇卖身至人家为奴，三兄弟满怀慈悲之心将老妇迎回为母，加以赡养。田里谷穗扬花、谷粒尚未饱满之际，老妇令三兄弟收割稻谷，贮于粮仓，但全系瘪谷。当年遭遇瘟疫，人死得很多，傣医称用瘪谷作药方可治病，三兄弟于是出售瘪谷发财致富。故事宣扬了佛教的因果报应思想。
世俗故事，当地称“阿舍”，系一种专门记述地方史、村寨史以及历史上发生或流传的各种世俗故事、传说的口头文学形式，有的还专对历史上的一些人物或史实作出评判，以古喻今，有一定的现实指导意义。“阿舍”系傣语，意为历史上地方流传下来的故事、传说或史实。如《阿舍岗弄罕》记述了这样一件史实：新中国成立前，潞西遮放副宣抚使司所辖的弄罕（地名，在今畹町附近）布岗（头人）自以为是，刚愎自用，时常胡乱调令百姓。有一年菠萝蜜即将成熟，为防人偷牛毁，弄罕布岗下令百姓砍伐荆棘将所有的菠萝蜜树圈围起来，但他却错将命令下反，百姓按其命令将所有的菠萝蜜树砍倒后拿去将无用的荆棘圈围起来，导致当地的菠萝蜜树被伐一空，长期无菠萝蜜可食，成为当地的笑话，流传至今。故事嘲讽了土司头人的刚愎自用，愚昧无知。
又如《召发遮放哈弄少哈召发勐卯》记述了这样一个故事：新中国成立前，遮放副宣抚使司有两个女儿，长女系麻子且奇丑，次女端庄美丽。勐卯（今瑞丽）长官司之子前来提亲，相中次女，但未见到长女（怕丑回避）。遮放土司当心长女难以嫁出故想乘机调包，以假乱真，便以次女不能嫁在姐姐之前为由加以拒绝，但称可嫁与长女，并宣称长女比次女更加美貌，勐卯土司之子信以为真。迎娶之日，长女用头盖遮面乘轿以归，新郎未见其貌，迎亲队伍行至瑞丽江边一个地方时，新郎借故掀开了新娘的头盖才目睹了丑女的尊容，方知上当受骗，众人见状哄笑不已。新郎气急之下将新娘遣回，但遮放土司当心家丑外扬，便以属地芒棒法破村的管辖权割让与勐卯土司作罢。故法破村以下一带现隶属畹町芒棒乡，新郎掀开头盖引起众人哄笑的地方至今仍称“回贺弄”，意为“大笑的山洼”。
“召发”系指土司，“遮放”是地名，即现今的潞西市遮放镇，“哈弄”是嫁与之意，“少”是姑娘，“勐卯”即今天的瑞丽市。《召发遮放哈弄少哈召发勐卯》意即“遮放土司的女儿退给勐卯土司之子”。
“阿舍”内容广泛且针对性很强，有关于人物、动物、植物和地名的，种类很多。如“土司阿舍”是关于历史上民族土司上层社会生活诸方面特别是逸事趣闻的故事。
《人物阿舍》又分为历史人物和传说人物两个方面。前者是关于历史上一些真实且着名人物的故事，如果占壁时期的人物召武定，麓川王国时期的人物思可法、思伦发、思任发等；后者是关于一些传说中的英雄人物的故事。
《动物阿舍》是关于各种动物名称、特点由来的传说。
《植物阿舍》是关于各种植物名称、特点之由来的传说。
《地名阿舍》是关于一个地方名称由来的传说，如前所述“大笑的山洼”这个传说，既与土司逸事趣闻有关，又与地名的由来有关。另有一个关于地名的“阿舍”：回环村附近的山上有一地名叫“唻盖陶”，“唻”是山，“盖”是公鸡，“陶”系年长之意，“唻盖陶”即“老公鸡鸣叫的山峦”之意。这山上有一天然生成但似人工建造的圆型场地，四周围以巨石，中间平旷，是传说中一只神奇雄鸡的住所。传说古代当地时常有妖魔扰民，百姓不得安宁，诉讼至王宫，国王欲为民除害便心生一计：要求妖魔必须用一天一夜的时间建造一座雄伟高大的城池，并且需在第二天拂晓前“唻盖陶”的雄鸡报晓啼鸣时全部完成，否则将妖魔砍头。妖魔倚仗自身的魔法答应了国王的要求，但却提出当地村寨必须给他每天提供一个姑娘以供玩乐，否则宁愿违命被杀，国王只得应允。
妖魔仗着法力将一段瑞丽江中的石头全部搬光用以建造城池，未留下一块卵石。当限定的时辰将至，城池也即将完工之际，但“唻盖陶”里那只每天按时报晓的雄鸡却迟迟未鸣叫，这就意味着每天将有一位姑娘被献给妖魔。在这关键时刻，村里一位“朗少陶”（老姑娘之意）急中生智，用一只大簸箕使劲扇动模仿公鸡拍翅膀的声音，引得“唻盖陶”里的雄鸡高声鸣叫。当此之际，城池尚有少部分未能完工，妖魔只得保命逃遁，使当地妇女免遭苦难。
（三）童话故事
童话是通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，以生动浅显的道理来对儿童乃至成年人进行教育的文学表达形式。德昂族的童话作品也属于民间口头文学的一部分，一直以口传的方式在民间流传。其代表作品有《披蓑衣的怪物与长尾巴的老头》《聪明的松鼠》《阳春雀与大象》《金螺》等。德昂族童话的艺术表现形式相当灵活，往往写实与幻想并存，在强烈的幻想虚构中真实地反映了民族社会生活、民族情感和民族幻想。
二、诗歌
德昂族人不仅创造了许多优美动听的神话传说和民间故事，而且还创造了许多形式多样又具有浓郁民族风格的诗歌，其主要有史诗、叙述诗、抒情诗等。德昂族文学以口头的民间文学为主，传统的民歌占很大比例。民歌中情歌比较发达。青年男女交往、恋爱，大都离不开以歌传情。这些情歌多属短篇即兴之作，但也有长篇悲歌，如《芦笙哀歌》。叙事长歌有叙述民族迁徙的《历史调》、描写帮工生活的《下缅甸调》等。
（一）史诗
德昂族史诗中最具代表性的就是前面提过的《达古达楞格莱标》（又称古歌），它是德昂族的创世史诗。
每个民族对于人类起源及早期的历史都有自己的传说，德昂族人也不例外，古歌《达古达楞格莱标》就是德昂族独具特点的创世史诗。这首长达将近千行的古歌，不得不叫人赞叹上古时代生活在茶树王国境内的那些原始先民们，确乎不失天才的幻想能力与天才的创作能力！只缘他们所处的那个邃古时代，本是图腾神话笼罩一切的时代，亦即人类的童年时代。具体地说，那是一个天慧初曙，心灵乍醒的时代；那是一个八方神秘，万物灵动的时代；那是一个幻想遄飞，奇思高翥的时代；那是一个人性放歌，生命起舞的时代；同时，就我国大西南境内的茶树王国来说，它则又是一个茶道文化初萌，茶香四野飘逸的时代。须知，唯有在上述这般得天独厚的时空条件和时代背景之下，原始茶树图腾与原始茶叶神话才堪得以滥觞的啊。
不过只因限于题旨，本篇暂且先将《达古达楞格莱标》这首古歌中所蕴藉的图腾观念予以引述，至于其细节的解读，则姑且留待后文再予以详述之。兹将其所蕴藉的图腾观念解读如下。
