伊斯兰教的诚信友爱观与和谐社会的构建从恩霖
诚信是公民道德的一个基本规范。什么是诚信？诚，就是真诚、诚实；信，就是守承诺、讲信用。诚信的基本含义是守诺、践约、无欺，通俗地表述就是说老实话、办老实事、做老实人。人生活在社会中，总要与他人、与社会发生关系，处理这些关系必须遵从一定的规范，有章可循，有诺必践；否则，个人就失去了立身之本，社会就失去运行的规则。
信仰就要真诚，信仰是一种自觉自愿的事情，不真诚就没有信仰。可以说，诚信不仅是一种品行，更是一种责任；不仅是一种道义，更是一种准则；不仅是一种声誉，更是一种资源。就个人而言，诚信是信仰的要求，是作为信士的人格体现；就社会而言，诚信是构建和谐社会的生活秩序。所以讲诚信、重友爱，都是和谐社会的基本元素。
一、诚信的信仰价值
讲诚信是伊斯兰教信仰的要求。具有诚信意识是对信仰者的基本要求，是每一个信士必须具备的属性。伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一真宰是“安拉”。在伊斯兰教信仰学中，真主安拉是本体存在的，而不是抽象的概念，更不是人们的主观臆想。人类的理智和思维只能是达到认识真主安拉的一种媒介，但是真主无形象、无范畴、无时空限制、无与伦比。穆斯林对真主的信仰存在于头脑中，这种无形的信仰意识时刻指导着穆斯林的社会行为，同时也在铸就着穆斯林的诚信意识。另外，伊斯兰教信条当中还有诚信诸天使（天仙）。所谓“相信天使”就是确信天使是真主创造的一种妙体，纯洁无邪，无性别之分。天使的数目繁多，但各司其职，有的专门负责每个人的行为，都在监视着每个人的一言一行。伊斯兰教的这种信仰观念，就会赋予信仰者一种精神约束，养成自律品格。只要坚信真主、天使，人们的行为、言论，不论在明处还是暗处，不论有人看见或者无人看到，都会做到止恶向善、表里如一，养成慎独、自律、敬畏意识。因此，讲诚信必然是信仰的要求。
伊斯兰教通过功修培育穆斯林的诚信意识。比如斋戒。斋戒是伊斯兰教的五项功课之一，按照教法规定，凡是理智健全的成年男女穆斯林在斋月要进行一个月的封斋。封斋期间戒除吃饮和一些欲望。这是一项坚定穆斯林信仰、培养穆斯林坚强意志的训练。斋戒是建立人与真主之间关系的一种途径，是真主与穆斯林的约定，穆斯林每逢此月都会遵守真主的法度，无论贫富，大家共同斋戒。
穆圣说：“穆斯林是身处各种条件中的。”也就是每个人生活在社会中总要受到各种条件的制约，都会有一定的社会规则，要求每个人不能违反社会制度，要守规矩、守信约。伊斯兰教主张，一个有“伊玛尼”（信仰）的人，如果遵守了约言，遵守了社会法纪，他就是讲诚信的人，在一个文明社会中，讲诚信的人是自由的，是享受的。比如一个有“伊玛尼”的人依法经营，他就觉得很自由，感觉不到有任何制约；但是如果他违法经营，提心吊胆，他就感到法律制约无处不在。
穆斯林在社会上讲诚信，为人处世言而有信是伊斯兰教对信士的要求。《古兰经》云：“信道而且行善者，我将使他们入于下临诸河的乐园，而永居其中。真主的应许是真实的。言语方面，谁比真主更诚实呢？”（4：122）讲诚信是真主的美德之一，更应该是穆斯林追求的德性。讲诚信就是对他人的许诺无欺无诈。言而无信的人往往侥幸地认为自己的行为没有人知道，这种行为是和伊斯兰教的信仰格格不入、背道而驰的。“言而无信，行之不远”。大量事实证明，不讲信用、坑蒙拐骗、制假售假可能一时得逞，可能会一时得力，但是终会东窗事发、身败名裂。
诚信是所有信士都必须遵循的信仰规范。据艾奈斯传述，穆圣在对我们演讲时说：“不忠于所托的人，没有信德；不实践约言的人，没有教门。”伊玛目阿里说：“诚信是语言的灵魂。”也就是讲诚信是穆斯林的基本素质。伊斯兰教主张，诚信不是对社会、对他人的期望，而首先是对自己的要求。诚实做人就是讲诚信，就会做到诚信不欺，讲信用，信守诺言，拒绝坑蒙拐骗。社会是由个体组成的，当社会上的人都有了这样的要求，就会变成一个讲诚信的社会，成为一个和谐的社会。所以要求穆斯林从自身做起，不把自己的诚信建立在他人的基础上。这就要求穆斯林在社会上要有责任感。
二、友爱的社会意义
伊斯兰教的友爱既包括信士和信士之间的友爱，也包括信士与非信士之间的友爱。伊斯兰教主张，人类原是一个族源，一个祖先，真主为了考验人类而组成若干民族，并通过人们互相认识、彼此沟通，达到伊斯兰教所追求的和睦相处、天下太平的目的，从而取悦于真主。正如《古兰经》云：“世人原是一个民族，嗣后，他们信仰分歧，故真主派众先知做报喜者和警告者，且降示他们已含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。”（2：213）芸芸众生既然是一个大家庭的成员，那么人类社会就是一个互相关系的网，是一个需要互相友爱的社会。我们生活在民族众多、宗教信仰自由的世界里，每个民族，每个民族的人，都应该是这个大家庭的成员，所以人们之间理应以“兄弟”相称。
伊斯兰教关于穆斯林处世原则以及与非穆斯林友爱关系的主张，主要体现在以下几点。
（一）和平相处
伊斯兰教的“和平”意识体现在各个方面。伊斯兰教呼吁和平，要求穆斯林以和平的方式处世为人。穆圣曾说：“我就是以引领、仁爱为己任的。”《古兰经》论及穆圣的使命时也说：“我派遣你，只为仁爱怜悯全世界的人。”（21：107）伊斯兰教中的“和平”是联络人心的用语，是彼此联系的纽带。不管是对安拉、对人类，穆斯林的首用语言就是“给你平安”（色俩目）。穆圣曾说：“安拉使‘色俩目’成为我们民众的祝贺语，也是我们可以作为朋友的保障。”要求每个穆斯林必须以“给平安”（色俩目）开始其话语，穆圣说：“‘色俩目’先于语言。”伊斯兰教认为“给人平安”是和人讲话的前提，属于“圣行”，旨在时刻提醒穆斯林不忘“和平意识”。即使在对待非穆斯林，甚至对待交战对方时，当他说出了“色俩目”，应该停止杀戮，《古兰经》云：“你们不要对向你们表示和平的人说：‘你不是信士。’”（4：94）有人曾问穆圣伊斯兰最美好的是什么？穆圣回答：“就是供人食物，把‘色俩目’宣读给相识的和不相识的人。”所以时刻给人以和平是每个穆斯林的本分，也是穆斯林对于非穆斯林的基本态度。
伊斯兰教是主张和平的宗教，其初衷就是为了和平，日常生活用一定的语言时刻提醒穆斯林不忘和平，其宗教功课处处体现和平。在现代生活中，特别是构建和谐社会的今天，作为信士更要以讲求和平的心态去追求和平，发展友谊，铸造彼此的友爱关系。
（二）处世公道
仁慈、大度、团结、向上，自我牺牲、克己为人、富有同情心等，都是伊斯兰教所倡导的穆斯林美德。在接人待物方面伊斯兰教非常重视理智和思维的作用，将理智和思维作为处理各种关系的基础，杜绝意气用事，鲁莽待人。伊斯兰教尊重人的理智和思维，尊重他们自己的选择，尊重他们的人生观、价值观、世界观等，甚至在信仰方面，强调“信仰无强迫”，《古兰经》云：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。”（2：256）。显然，在宗教意识方面是不能强迫的。所以，不能因为信仰不同而抛弃真主赋予穆斯林的公正原则。
伊斯兰教的公正并不限于穆斯林之间，也包括非穆斯林。《古兰经》云：“信教的人们啊！你们为安拉而主事，应秉公作证，绝不因为怨恨一伙人而不公正，公道是最近于敬畏的。”（5：8）意思是说，作为穆斯林不要因为厌恶或敌视某些人而放弃公正原则，因为人类作为真主的仆人，只有做到了公正，才能最大限度地敬畏安拉、取悦于安拉。
伊斯兰教的理想之一就是责成穆斯林要丢掉一切与自己利害有关的考虑，互相友爱。《古兰经》云：“信教的人们！你们应主持公正，应为安拉而作见证，即使不利于自身，或自己的父母和亲属。不论被见证者是富人或贫人，那安拉是最宜于对付他们的。你们不要徇私，以免偏离公正；如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那安拉对你们的作为将是一清二楚。”（4：135）以上经文都是为了确立人间公道而提出的伊斯兰教原则，领会其意义和精神，才可能建立伊斯兰教所希望达到的社会关系，建立和谐的人际关系。
（三）平等待人
《古兰经》云：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（49：13）这段经文告诉我们，在真主面前，地球上所有的人不分民族、阶级和信仰，在权利和义务方面都是平等的，没有地位高低和尊卑之分。穆圣曾说：“即使有缺陷的黑奴做你们的长官，你们也必须听命服从。”
伊斯兰教的平等观基于下列的基本信念：
1.世界上所有的人都系同一位真主所造化，真主赐予人以同样的尊严。
2.真主对所造化的人类都是平等的。真主不偏向任何一个种族。
3.真主对每个人行为的“裁判”都是依据“善”与“恶”的标准而作出的，因而穆斯林在处世时应该是公平的。
4.所有人都生而平等，死亦平等，在真主面前一律平等。因此，作为穆斯林无权歧视他人。
伊斯兰教主张“人类如同兄弟手足”的平等价值观。《古兰经》云：“穆民皆兄弟。”伊斯兰教认为，真主并没有为自己的宗教划定民族、地域和时代界线。《古兰经》中说：“我们同属于真主，我们将回到真主那里去。”从而建立了人类的统一性和宗教的一致性，构建了人类平等的关系。所以，努力遵循伊斯兰教精神，积极构建平等关系，应该是穆斯林对非穆斯林的责任。
（四）为善合作
伊斯兰教的“善”泛指所有有利于社会、民族、个人的事业。伊斯兰教要求穆斯林为善而合作，共同把社会生活和社会文明推向更高更先进的水平，造福于人类社会。现代文明已认识到合作的优越性，认识到一个人绝不能在社会生存，社会各个成员都是相互依赖的。
互相合作思想在《古兰经》中受到高度重视：“你们当为善事和敬畏而合作，而不要为罪恶和侵害而互助。”（5：2）这是一段精湛的经文。“善”在阿拉伯文字中有“良”、“诚”等意，“善”是一个复义，内涵很多，包括了各种社会美德和敬畏等。所以为善而合作的意思，包括为产生各种好的社会效果的事业而互相合作，无论这种事业是后世幸福的媒介，还是今世的福利，或者是推动国家、民族前进的手段，都应该积极合作。例如，兴办学校、医院，修桥筑路，兴建自来水设施等为民谋福利事业，都是合作的范畴。如果不但不合作反而敌视某些公益事业，甚至别有用心地诋毁、污蔑，那么，不但伤害了对方，而且严重违背了伊斯兰教精神；不但不利于自己民族的发展，而且因为诬陷、诋毁而得到真主的愠怒，这显然不是一个真正穆斯林所应该做的。上述经文不只是主张穆斯林要与他人合作，并且将合作列入所有善事和敬畏行为，进而要人警惕违抗安拉、损害他人的互相勾结的行为。
（五）宽恕他人
“宽恕”是一种人类的美德，伊斯兰教尤为重视。伊斯兰教认为，只有那种明智的能忍受他人无端伤害的伟大心灵才能具有这一美德。穆圣的道德懿行为穆斯林大众树立了光辉的典范，应是每个穆斯林学习的榜样。《古兰经》赞誉穆圣道：“安拉的使者曾为你们——希望安拉和末日并且多多纪念安拉的人树立了优良的典范。”（33：21）“你确实具有伟大的品德。”（68：4）这个品德就是《古兰经》所宣布的各种思想和教训。穆圣就以这种宽以待人的品德把当时愚昧而混乱的社会教育转变过来，化解了各种对立的关系和矛盾。他的博大胸怀及宽恕精神是其美德的突出表现，他为传播伊斯兰教、进行社会改革，经受了反对者们各种打击和迫害，以至于他说：“任何先知所受的伤害都不如我受的伤害那样重。”但是，他在收服麦加取得决定性胜利的时候，对那些加害于他的人们说：“你们都去吧！你们是自由的。”这是多么宽广的胸怀！
《古兰经》中不少章节赞扬了宽恕这一美德。“如果你们宽宥他们，原谅他们，饶恕他们，那安拉会饶恕你们。因为安拉是大恕大慈的。”（64：14）《古兰经》中用“以德报怨”（13：22）形容那些真诚的穆斯林，号召人们以善行对待他人的恶行，消除人们之间的隔阂、仇视，而待之以和睦，正如《古兰经》云：“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。”（41：34~35）。
三、诚信友爱是和谐社会的基本要素
诚信友爱，就是全社会互相帮助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。那么，如何准确把握诚信友爱呢？诚信友爱是和谐社会的具体要求，其中诚信是前提，友爱是诚信的结果，又是诚信的外延和拓展。诚信和友爱共同构成了和谐社会的根本要求。
讲和谐社会要与公民的诚信友爱连在一起。在构建和谐社会中一定讲诚信友爱，强调它的价值导向，既讲弘扬又讲培育。诚信友爱精神的养成不是自然而然的过程，只有具有一定的信仰，加上不断对信仰理念的理解和持之以恒的社会实践，才能化为自觉行为。良好的信仰教育犹如春风化雨，一个人无论什么时候，都需要一定信仰的保证，不断提高自己的精神境界和道德修养。所以说，诚信友爱，重在实践，贵在积累。信仰对一个人的调整第一个作用在于引导，第二个就是教育，基于信仰而做到纠偏树正。一个人信仰的完备状态决定着这个人诚信友爱的水准。要构建和谐社会，就要首先构筑个人的诚信友爱的基础。
人非圣贤，孰能无过。克己忍耐，忍辱负重，诚信爱人，是穆斯林的品德。人有一种侵犯他人的天性，伊斯兰教规定了制止这种不良本性的办法，就是“不过分”、“不行亏地以其人之道还治于其人”，同时告诫穆斯林“宽恕为好”、“友善为好”，“如果你们惩罚的话，就应依照你们受到的伤害程度来惩罚他们，如果你们忍耐了，那对坚忍者是最好的”。（16：126）“恶应报以相等的恶。谁宽恕并和解了，会得到安拉的报酬，安拉确实不喜爱不义之人。”（42：40）“凡能忍受而加以赦宥者，他们的那种行为，确是应该决心做的事情。”（42：43）抱有宽恕之心，宽以待人，友爱他人，应是穆斯林处世为人的原则。
